美國現任桂冠詩人特蕾西·K.史密斯的代表性詩集《火星生活》由湖南文藝出版社“詩苑譯林”系列出版。《火星生活》於2012年在美國獲普利策獎；2016年，特蕾西·K .史密斯與本書譯者遠洋同時獲得紅巖文學獎·外國詩歌獎。
對於《火星生活》的原作和遠洋的譯本，紅巖文學獎評委會在授獎詞中這樣說：
基於她超拔的審美天賦和出眾的洞悉力，史密斯將人類視野置於地外時空，藉助於一枚哈勃望遠鏡的鏡頭，回眸我們的現實和歷史，拓展人類精神生活新視野。在對“宇宙”這一充滿未知的精神場域既定的接近和永恆的距離感之中，激活了人類詩性的另一面，展開了別開生面的“星際生活”，喚醒了對最不可捉摸人類命運的記憶，而此種冥思的落腳處，卻依然是人間煙火，是生活哲學，這正是史密斯詩歌的高超之處。
同樣，作為詩人的譯者遠洋，打通了英語詩歌進駐現代漢語語境之通道，力圖把握和傳遞原著的特質與神韻。
而對本書有著深深感情的詩人翻譯家遠洋先生，在自己給本書的“譯者序”中這樣說：
她（特雷西）的《火星生活》將人類生活納入宇宙背景之中，試圖教我們去理解人類與宇宙的奧秘，把浩瀚宇宙和漫漫人生、紛繁現實放在一起，積極干預生活與政治，批判社會的不公與人性的黑暗，傾訴生命的哀傷與創痛，體悟並揭示人生的意義。同時,詩人繼承了美國女權運動和女性詩歌的傳統，從女性的身體和自身經驗出發，抒發女性在男權社會和男女關係中感受到的個性壓抑、性別歧視及心理衝突，深層揭示女性與男性，女性與家庭，責任、義務、女性（母性）本能等錯綜複雜的關係……這也是我一直關注的問題。與其他詩人相比，我覺得她簡直像外星人一樣，站在一個更加超拔的高度來看待人類生活，更加智性和客觀。
2012年，我前後花費差不多半年時間，翻譯只有三十來首詩的詩集《火星生活》，並研讀了不少相關資料。當時印象最深刻的是，感覺到美國當代詩歌已經發生了深刻變化，出現了一些較為普遍的特徵，諸如意象的碎片化、形式的散文化、語言的口語化，內容注重敘事，書寫日常生活。不再像傳統的英語詩歌，講究意象的整體性、統一性，講究節奏和韻律，也少用象徵和隱喻；不再注重比較單一的抒情，而多客觀冷峻的描寫，往往夾敘夾議。在《火星生活》中“會話型”的特徵非常突出。其語言是散文化的，敘事、描述、夾敘夾議是其基本表達方式，貫穿全書的是運用對話、反問與質疑來向上帝發問、向讀者發問、向無窮無盡的宇宙發問，以調動讀者的注意力和想象力，這些問題多種多樣，而且像膠水一樣把本書的不同題材黏合在一起：正如美國歌唱家肖恩評論中所說：“‘這是上帝或純粹的力嗎？’拉開本書的序幕，然後它們滾滾而來：上帝愛黃金？它是我們，或什麼包含了我們呢？在歡聲笑語中又有誰知道會發生什麼呢？時間停止，但它結束了嗎？……”這些，使我們的閱讀和審美判斷面臨著極大的困難和挑戰。由此更加深刻地意識到，我們的眼光必須刷新，她在詩歌藝術上的創新，值得我們認真對待和借鑑。在翻譯過程中，讓我驚奇的是，史密斯的生死觀居然與我們佛教的“輪迴”說和莊子的“物化”說有相通之處。也許，在對生命和萬物本原的認識上，東西方都回到了原點，趨於一致。這些，都引起我深深的共鳴。
新詩百年，詩人譯詩已形成一種傳統，穆旦、馮至、戴望舒、陳敬容、鄭敏等眾多前輩詩人翻譯的外國詩歌，滋養了一代代詩人。我寫詩三十多年，以前從未做過翻譯之夢。但現在回頭來看，我讀詩、寫詩、學習外語，似乎一直在為譯詩做準備。近幾年來，我有幸得到王家新老師、高興老師、馬鈴薯兄弟、歐陽斌先生等老師、編輯和朋友的竭誠扶持、鼓勵和幫助，眾多詩人和讀者的讚賞，這都是激勵我奮力前行的動力。在詩歌翻譯的道路上，我還是小學生，願意繼續不斷地學習、探索。
譯詩無止境，沒有最好，只有更好。差之毫釐，可能謬之千里。《詩經·小雅》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 《易經》乾卦說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”我深知並經常告誡自己：對於譯詩，必須懷著敬畏之心，必須戒懼戒恐，不敢馬虎懈怠，不可草率從事。只有老老實實地虛心學習，埋頭苦幹，日琢月磨，一步一個腳印地向前邁進。美國著名詩人、翻譯家肯尼斯·雷克斯羅斯（中文名王紅公）在他的文章《詩人譯詩》說：“翻譯可以把你從你的同代人之中拯救出來。”對此我有切身感受，譯詩不僅使我開闊了視野，刷新了眼光，深入到所譯詩人的靈魂和詩歌的核心中去，而且使我從現實的困厄中超脫出來。佛教說人生即苦，譯詩更是一個苦差事，但苦中作樂，以苦為樂——每開始翻譯一個詩人，面前就好像打開了一個新的世界。在偉大的詩歌裡，與巨人談心，與萬物對話，與宇宙合一，從而獲得最高的生之快樂——靈魂的遼闊、愉悅和寧靜。譯詩是慈航，渡己渡人，抵達新境界 。
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