<5.3>

申徒嘉，兀者也，而與鄭國子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？”子立曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？”子立蹴然改容更貌曰：“子無乃稱。”

申徒嘉是個被砍去一腳的人，他與鄭國大夫子產一起在伯昏無人門下學習。子產對申徒嘉說：“我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。”第二天，兩人又在同一屋裡同席而坐。子產對申徒嘉說：“我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。現在我要出去，你可以等一下再走嗎？還是你做不到呢？你看到我這個執政大人也不迴避，你與執政大人相等嗎？”申徒嘉說：“老師門下，有像你這樣的執政大人嗎？你得意自己的執政地位而看不起別人。我聽說：‘鏡子明亮，則汙垢不會堆積；汙垢堆積，則鏡子不會明亮。長期與賢人相處，就不會有過錯。’現在你應該推崇的是老師，而你還說出這麼自大的話，不是太過分了嗎？”子產說：“你已經弄成殘廢了，還想與堯這樣的聖人來比較誰更好。你衡量自己的德行，還不夠讓你反省的嗎？”申徒嘉說：“辯護自己的過錯，認為自己不該死的人很多；不辯護自己的過錯，認為自己不該活的人很少。知道事情無可奈何，就坦然接受為自己的命運，這只是有德者才做得到。走進后羿弓箭射程的中央，一定被射中；但是有人沒被射中，這是命。許多人因為自己雙腳俱全就嘲笑我雙腳不全，總是讓我憤怒不已；自從來到老師這裡，我就怒氣全消地回去了。不知老師是如何引導我走上善途的？我追隨老師已經十九年了，他從來不知道我是獨腳的人。現在你與我一起學習內在的修養，而你卻由外在的形貌來批評我，不也太過分了嗎？”子產聽了，立刻改變臉色，慚愧地說：“請你不要再說了。”

申徒嘉是假託之名。子產，原名公孫喬，鄭國大夫。伯昏無人，看名字就知道是虛構人物。子產認為自己是執政大臣，不屑與身體殘疾的申徒嘉同行，子產拜師應該是重視內在的修養，卻仍重視有形的外在，這也是一般人常有的觀念與作風，實在有待改善。

人在犯錯時還認為自己無辜，這有兩種情況，一種是承認自己有錯，但因為有更高的理想無法達成而自認委屈；別一種是與他人比較之下，譬如犯罪時，別人有錢請律師辯護而脫罪，自己沒錢請不起律師而需坐牢，感覺十分委屈。

“知不可奈何而安之若命”是莊子的重點思想之一，也是“有德者”的特徵。