復活樓蘭，為了人類永恆的夢想——《樓蘭啊，樓蘭》讀後
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樓蘭，位於新疆塔里木盆地羅布泊西岸一帶。樓蘭，美麗而神秘。“樓蘭”一名首見於《史記·匈奴列傳》。漢文帝四年（公元前176年），匈奴冒頓單于致書漢文帝曰：“定樓蘭，烏孫，呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。”
樓蘭處於絲綢之路要衝，吸引著無數考古學家、人類學家和探險家不捨地探究與追尋。漢代絲綢之路在西域沿塔里木盆地南北沿線分為兩道，兩道的分界點便是樓蘭。其中連接敦煌和西域、以樓蘭城東西一線為主要通道和分途點的交通幹線被稱為“樓蘭道”。因其地理位置，樓蘭在世界文化史上具有特殊的地位。
人民文學出版社新近出版的《樓蘭啊，樓蘭》一書，其作者高洪雷在地質部門工作多年，走遍了中國西部的山山水水，對具體的地形、交通和文化極為諳熟，這為他西域題材的創作提供了極為重要的條件。
被盜走的有翼神像，現存大英博物館。 選自《樓蘭啊，樓蘭》
20世紀初，西方和日本的探險家和學者在中國西部活躍的時期，樓蘭和敦煌便成為兩處非常重要的考察地點。此後，圍繞這兩個地點開展的相關研究也引起了國內外學者長期持久的關注，成為世界性的文化符號。關於敦煌，學界有“敦煌學”的說法；而關於樓蘭，則有“樓蘭考古”一說。在西域三十六國中（《漢書·西域傳》），以樓蘭的名聲最大。中外探險家和考古學家在樓蘭地區發現了大量的考古遺蹟，出土了大批珍貴文物。其中小河墓地、李柏文書、三間房、“樓蘭美女”等考古發現，更讓樓蘭蜚聲海內外，充斥著神秘色彩，成為尋常百姓的談資。
在西方學界，關於羅布泊的漂移問題一直都是爭論的焦點，對樓蘭的研究便始於對羅布泊的研究。從普爾熱瓦爾斯基發現普氏野馬，到斯文·赫定因尋找遺失的“坎兒曼”（鐵鎬頭）而發現了樓蘭遺址，並由此逐漸從早期對羅布泊的考察轉向樓蘭遺址的考古和研究……高洪雷的《樓蘭啊，樓蘭》是一本全面敘述樓蘭地區歷史的書籍，舉凡早期探險、盜掘，到數次西北科學考察，再到近年新疆考古研究所所做的田野工作、學術研究以及樓蘭歷史等諸方面，作者條分縷析，用他流暢的筆觸娓娓道來。
學理嚴謹是《樓蘭啊，樓蘭》的標準。該書還原歷史的本來面目，敘述總結得非常清楚，也符合歷史事實。為了還原樓蘭的歷史面貌，高洪雷先生查閱了大量的資料和研究成果，做足了案頭準備工作。從本書後面所附參考書目來看，作者至少參考了270本不同的著作。《樓蘭啊，樓蘭》做到言必有據、不出空話，用詳實的史料、通俗的語言、豐富生動的歷史故事，敘述了樓蘭的興衰更替及其與中原王朝的互動，內容豐富，歷史脈絡清晰。作者為我們仔細梳理了從早期探險家、盜墓賊的活動，到我國考古學界的考古工作、學者的學術考察，詳盡而概要地介紹了樓蘭的考古發現與研究。可以說，作者藉助這本書在一定程度上“復活樓蘭”，讀者通過它就可以對樓蘭的知識有個精簡而準確的把握。
《樓蘭啊，樓蘭》的作者不僅能充分掌握已有的學術成果，在精準把握歷史脈絡後，還關注了諸多學術界存疑的地方。比如，本書對李柏文書發現地點的闡述清楚到位，對橘瑞超兩次回憶的不同都作了如實記錄，這說明作者確實是下功夫進行梳理的。除了這些學術史的梳理外，高洪雷先生還幫助我們梳理了樓蘭的歷史，特別是樓蘭地方政權與中原中央政權的互動關係，從而明晰地向我們展示了樓蘭作為中原王朝一部分的歷史。
將學術通俗化，讓公眾分享學術成果，這已經成為一個趨勢，《樓蘭啊，樓蘭》非常好地搭建起了學術與大眾讀者之間的橋樑。可能基於高洪雷先生的另一個身份——作家，所以這本書讀起來一點兒也沒有大多數學術著作那種晦澀、呆板和疏離感，行文極為流暢，讀起來也極為生動，很符合大眾閱讀趣味。
給人印象更為深刻的是，高洪雷先生在字裡行間流露出的情懷。儘管作者試圖以冷色調的方式來處理行文的情感，甚至希望抑制自己的情懷，但那些無法抑制情懷的溢出之所，恰恰製造了一個又一個情感高地，反映出作者難抑的家國擔當。例如，在談及西方探險家早期對羅布泊的盜掘活動時，他用了標題——“中國不該憤怒嗎？”；又比如，在全書的最後，他又通過樓蘭、鄯善與羅布泊的變遷，用較長篇幅來談現在的“人地關係”。高洪雷先生具有自然主義的悲憫情懷與知識分子的睿智思考，這正是一位文化學者所必需的情懷。
毋庸諱言，關於樓蘭，近些年也有不少學術著作面世。但是，它們多侷限於學術領域。《樓蘭啊，樓蘭》做了學術考古與大眾閱讀之間的橋樑，為廣大讀者揭開了樓蘭神秘面紗的一角。
《樓蘭啊，樓蘭》是一本嚴肅的書，體現了文化學者應有的擔當。《樓蘭啊，樓蘭》是一部非常成功的作品，讀罷，越來越多的讀者會關注樓蘭，關注中華文明的歷史淵源，關注人與自然在當下的相處方式。正如那句話所說，“復活樓蘭，為了人類永恆的夢想。”
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