娃娃問我，有母校怎麼沒有父校？
這可難住我了，我一時語塞。
然而發佈到海川化工論壇後，竟然得到了答案，真的是大開眼界！
猜猜看，是哪所大學？
“母校”一詞的來歷
人們把自己畢業或肄業的學校稱為“母校”。它是在20世紀初由日本傳入的外來語。當時，京師大學堂（北京大學的前身）聘有日本教員，其中，“正教習”服部宇之吉對我國師範教育建設貢獻很大。
“母校”一詞就是他在1907年向第一期畢業講話時提到的。由於飽含親切感，又易於接受，後來在全國就流行開來了。
其實反過來說有句話叫“繼承父輩的意志”，而沒有說“繼承母輩的意志”的，這是個文化領域的問題。
中國人稱呼自己的國家為“祖國”應該是從清末的一批留日華人開始的。
鄒容1903年初在日本所作的《革命軍》中多次使用“祖國”一詞。秋瑾也有“頭顱肯使閒中老，祖國寧甘劫後灰”的詩句（《柬某君》）。
梁啟超則在新舊兩種意義上使用“祖國”一詞，在1902年所著的《論佛教與群治之關係》中，梁啟超稱“吾祖國前途有一大問題”。
在1905年的《祖國大航海家鄭和傳》中，梁啟超也使用了“祖國”一詞。實際上， “祖國”一詞在二十世紀之後的中國才逐漸成為現代國民國家的代稱，這當中應該經過了日語的中介。
而將“祖國”比喻為“母親”並形成一個固定的隱喻結構則是二十世紀二十年代以後的事情，它最早在文學領域中出現。
聞一多的《七子之歌》對促成這一隱喻結構的形成及廣泛傳播做出了重大貢獻。
《七子之歌》是聞一多於1925年3月在美國留學期間創作的一首組詩，作者有感於神州故土“失養於祖國，受虐於異類”，故作歌“以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱”（《七子之歌》引言）。
詩中將“祖國”比喻為“母親”，將割讓的殖民地比喻為“子女”，字裡行間充滿了濃烈的愛國主義情感。《七子之歌》的廣為流傳，使“祖國母親”的類比在全國的白話文中流行開來，也標誌著“祖國母親”這個概念隱喻的正式形成。
二十世紀二十年代以後，“祖國母親”的隱喻開始慢慢向各種文本繁衍。僅在現代詩歌語料庫中，就有16首重要詩人的作品中出現過“祖國是母親”的概念隱喻，出現頻率非常之高。而經過三四十年代的抗日戰爭，“祖國母親”的隱喻得到進一步的使用和引申，通過文學和藝術傳播渠道，形成了一個以“祖國母親”為核心意象的抒情話語網絡，其影響也從文學領域擴散至政治社會領域。
1949年以後，隨著新中國的建立， “祖國母親”的隱喻得到進一步的強化，直到今天，它已然是我們語彙中的一種“超穩定結構”。
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