華夏文明源遠流長，中國古文化博大精深。雖然關於神靈文化的古籍汗牛充棟，但對於源源不絕的神靈事蹟，都以“神化”“故事”看待，全當華夏上古先民的集體幻覺了。果真集體幻覺？未別，成系統的故事也不是那麼好編的。
一涉神靈文化，難免談玄說妙，步入朦朦朧朧的老套模式，難以自信信他。
那麼就從一個神化傳說與考古發掘實際有接口的切入點開始吧，這就是河洛文化。
“河圖”、 “洛書”是華夏文化的源頭。《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範 》。《易·繫辭上》說："聖人則之"就是指這兩件事。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴（圖1）。
圖1
“河圖”、“洛書”的原貌是個什麼樣子？隨著世紀的流轉，今天人們已經難以尋覓其真相了，但從一些史籍殘留記載看，它的慧根是很古遠的。在人類初始時期，聖人依據自然物象的一些特徵，模仿刻在龜背和獸骨上，以作為經驗對人們的生存起到一種警示作用。因為它是經驗所積聚，所以往往比較靈驗，一定程度上能使人們逢凶化吉，後來逐漸被人們視為神靈祥瑞之物。我們從已出土的商代大量的甲骨文多刻在龜背和獸骨之上，內容又多為占卜之辭可以得到印證。中國遠祖先民對龜和龍都很崇拜，在流傳下來的遠古神話和先秦典籍中，多見記載。如《莊子·逍遙遊》就寫到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”這裡的“冥靈”多數學者都認為是指神龜。在《莊子》一書中不止一次提到神龜，而且也多和長壽、吉祥有關。
追根尋源，都是個“相傳”，加之上古之聖人和龍馬、神龜這些神靈元素，一般都會理解為“神化”虛無主義，給人的印象是虛無縹緲。其實不然，如此博大精深的遠古文化發源不會都是空穴來風，只是由於人類歷史長河中的”失憶”現象所導致（是否與“孟婆湯”有關不敢揣測），忘記不代表就是本來沒有，也許待機緣成熟她還會再現。
凌家灘遺址的考古發掘，為我們架起了一座從虛擬走向現實的橋樑——原來一直以為虛無的神化找到了一個現實的古文化原型。
凌家灘遺址最為尊貴、神秘的墓葬是87M4號墓，其神秘在於除墓口中部放置一把重達4.25公斤的巨型石鉞鎮葬外，出土了玉龜甲和八角星形太陽紋玉版（圖2）——上古的“元龜銜符”原型重見天日——原來“神化”是有源可尋的。
圖2：凌家灘87M4號墓玉龜甲和玉版出土時的情形
這是一塊神奇的玉版（圖3）：無論作縱向剖切還是作橫向剖切，均呈現出圓弧的形狀，即整體上呈現出“天”一樣的穹窿形，它的周邊為四邊形，所以又呈現出“地”的方形。因此，這塊八角星太陽紋玉版，乃是用一塊玉石精心製作的象徵天圓地方的宇宙模型。玉版上的圖案即是中華文明最原始的“八卦圖”了。
圖3：凌家灘遺址87M4號墓出土玉版，長11釐米，寬8.2釐米，厚0.2-0.4釐米
一併出土的玉龜甲（圖4）。龜，是一種如此的神奇之物：《洛書靈準聽》曰“靈龜者，玄文五色，神靈之精也。上隆法天，下平法地，能見存亡，明於吉凶。” 龜的背甲是一個近似的穹窿形，象徵著天，它的腹甲是帶有方格的平板，象徵著地。在有關女媧補天的神話中，女媧最後是用巨龜的四足來代替已被摧毀的“天柱”的。巨龜之足既可作為天柱，那麼龜背就是天，而龜腹就是地了。北朝《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”古人認為“天”之形狀有如大鍋蓋，和龜的背甲很相似，也許這就是龜受到崇拜的原因之一。這在紅山文化遺存中也得到充分的體現。
圖4：上圖及左下圖為凌家灘87M4號墓出土之玉龜甲，右下圖為遼寧省建平縣牛河梁紅山文化遺址出土之玉龜
龜在天為祥瑞、神獸。凌家灘玉版與龜甲的擺放位置：八角星形太陽紋玉版是夾在上下兩塊玉龜甲之間，這是“元龜銜符”的濃縮原型，河圖洛文化是有其歷史淵源的，讓我們向著“神化”的源頭又靠近了一步。
至於龍馬負“河圖”神龜馱“洛書”純屬杜撰還是上古確有其事？
(待續)
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