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問：道教為什麼以道名教？
答：道教徒對道，一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發揚、五要踐行，所以道士是 “以道為事” “以‘道’教化眾生”故以“道”名教。
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問：什麼是道與德?
答：老子所說的“道”是道教教義的核心，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。
《道德經》雲：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規律。所以“道”能使一切有情在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調，任何人都可以信仰道，都能夠學道、得道。《老子想爾注》中說“道”：“散形為氣，聚形為太上老君。常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳”。《混元皇帝聖紀》也說：“老子者，老君也，此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”。
《清靜經》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心……”。所以道教徒一定要重視“修道養德”。並將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準則，做到既要修道，更要積德。《道教義樞·道德義》說：“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”。所以可以說，凡是符合“道”的準則的，便是“有德”；凡是違反“道”的準則的，便是“無德”。《西升經·序》雲：“道之在我謂之德”。按照“道”的準則，“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普”。道教強調：修身、治家、統治天下，都應該修道，從而使“道普德溢”，以達到太平和仁愛的理想境界。
道教將“德”按態度區分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”，是指個人不被他人所知道的德行；所謂“陽德”，是指個人被大家瞭解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及於人，小以及於物，修身積德”。
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問：何為道教三寶?
答：道教以：元始天王所化玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。
然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：
（一），學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經、師”三寶。
（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養性命、作出世工夫的三寶。
（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。《老子•三寶章》雲：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。
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問：什麼是承負？
答：道教講“承負”即“因果”，但又不同於“因果”也。
“因果”是針對於個人，誰種因，誰得果，與他人無關；“承負”包含“因果”，但更進一步認為：個人的善惡行為，不但影響個人，而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，後人得福；今人行惡，後輩受禍。因為有“承負”，所以今世有的人一貫行善，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福。道教認為，這是由於“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔後果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，後輩享受，祖輩欠債，後輩還錢一樣。即“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”之理也。
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問：什麼叫守庚申？
答：道教認為人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天報告人的過失。三尸為：上屍名彭倨，中屍名彭質，下屍名彭矯，所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。上屍使人好色、中屍使人多思、下屍使人淫慾，故三尸使人逐漸衰老，趨於死亡，更不利於道人修行，因此必須除之。
道教為了除去三尸神，採取了許多辦法。一種是去欲。所謂“欲生則三尸生，欲滅則三尸滅”。一種是服符誦咒，一種是厭勝，一種是服藥，一種是服氣。流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三尸上天報告，或者斬卻三尸神。
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問：道教為何提倡無為？
答：無為的思想，源於《道德經》：“是以聖人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治”。因此道教以“無為”作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。魏晉以後，“無為”逐漸成了道教社會觀的基礎。河上公在《老子注》中說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”，應當“無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為，”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國”的“無為”，應當按自然規律和社會發展規律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。
怎樣才能做到“無為”呢？《雲笈七籤》指出：“欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功，與天同德矣”。可見道教的“無為”，並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。所以說“無為”並非無所作為，什麼事情都不做，而是應該按“道”行事，處世立命必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
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問：道教為何提倡清靜？
答：道教認為：“清靜”是“道”的根本。萬物只有在“清靜”的狀態中，“道”才會顯現。於是，“清靜”成了道教教義的一個重要內容。而這種思想，追根尋源，還是出自《道德經》。
《史記·太史公自序》說：“李耳無為自化，清靜自正”。道教強調“清靜”，目的是為了“真思志道，學知清靜”。《老子想爾注》主張：“人法天地，故不得燥處，常清靜為務”。還指出：“道常無慾樂清靜，故令天地常止”。這是說，學道的人只有“無慾”而“清靜”，才算符合“道”的規律，才有可能得道。道教認為，學道者只有先做到了“寡慾”和“無為”，才有做到“清靜”的可能。
中國道教
「道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀」
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