什麼是自暴自棄？
本文摘錄自 《孟子與離婁》
【孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。】孟子說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”這裡又開始了一個高潮。在我們後世大家都知道一句成語“自暴自棄”，這四個字就是從《孟子》這裡來的。現在我們看孟子對“自暴自棄”是怎麼個講法。
這個文字，我想同學們一看都懂了，嚴格解釋很麻煩的，因為這是韻文，有韻律。我們可以這麼解釋，自暴的人，就是我慢，有偏見，剛愎自用；我見很強的人“不可與有言”，不可以同他講話提意見，其實也就是同他無話可說的意思。不過，這樣解釋不一定對，也不能說不對。到底應該怎麼解釋？值得討論。再說“自棄”，就是有很強烈自卑感的一種人。常常聽到年輕人講，老師啊，我是沒有希望的我不行了，我是白痴啊；或講我是笨蛋啊，我永遠沒辦法。這些都是“自棄”的話，不過這些還算是客氣話，真正“自棄”的人，有些是灰心到極點，想走自殺的路，結束自己的生命。像這種人，“不可與有為也”，照文字解釋，是沒有辦法與他共事，是不是真的應該這樣解釋？也是問題。關於這些，我們必須先看下文。
“言非禮義，謂之自暴”，說話不合禮義，就是“自暴”。孟子有個註解，一個人的言論，就代表了他的思想。從哲學的立場來講。言語是表達到外面的思想；換言之，一個人的思想，就是沒有發表的語言。所以思想是在裡頭的言語，譬如我們說，有個人一天到晚不講話；如果拿禪宗祖師一句話形容，就是四個字——“其聲如雷”。他一天到晚自己跟自己對話，打雷一樣，大聲得不得了。因為他在裡頭自問自答，自己發脾氣，自己開玩笑，自己後悔；如果他自己跟自己真不講話了，這個人連思想也沒有了。世上只有兩個人不講話，一個躺在殯儀館，一個還躺在媽媽肚子裡。其他凡是生命，沒有不講話的，凡是生命就有思想。所以中國人有句老話：“要知心腹事，但聽口中言”，要曉得這個人的思想啊，你只要聽他嘴裡的話就知道了。不過人的嘴巴有時候跟頭腦兩樣，常常頭腦轉得快，嘴巴來得慢，手寫更慢。我想大家都有這個經驗。如果一個人把每一分鐘的思想字字都記出來，起碼得好幾張稿紙。有人常常因為思想來得太快，來不及寫，自己也討厭，恨不得能慢一點想；結果稿子不寫了，反正跟不上，算了。
當然，最好一個字都不漏，那是真正的工夫了，這要真正的定力。我們測驗自己一下，打坐做工夫的人更要注意，自己一天之中都在想，我假設問你，你早上醒來第一個念頭想什麼？一定記不得，恐怕剛剛進門的時候你的念頭想什麼也記不得了。所以真正的修養定力都要弄清楚。尤其是學佛的朋友們要注意，修道學佛，你以為打坐很舒服，半天沒有想，以為這個叫定，哼！你這個定力也屬於“自暴”與“自棄”的範圍，就有這樣嚴重。所以自暴自棄的範圍是很廣的。因此孟子說：“言非禮義，謂之自暴”，一個人的言語思想如果不純正，不合於“禮義”，沒有邏輯，就叫做“自暴”。這裡頭有個問題了，什麼叫“禮”？什麼叫“義”？你們諸位年輕同學，對不住，我要向你們吹牛了。我看過老一輩子讀線裝書出身的，那個裝模作樣之討厭，他言必“禮義”，已經中了“書毒”，是中了四書五經毒的模樣了。所以我們同學們都罵：假道學！其實四書五經不是這樣的啊！那是書發了黴，黴被他吸進去了，他中的是這個毒。這不是真正的“禮”和“義”。
所以“禮”、“義”兩個字要特別慎重。現在我們簡單地講，一個人的思想言論都合於真理，處處合乎規矩的限度，有邏輯條理，就是合於“禮義”。 譬如我有個朋友，四十多歲，在外國當教授，五六年前在我們這裡教書。我經常看到他都怕，雖然他也叫我老師，不過我也稱他為老師。有一天我請他來專門談話，我說你啊能不能放輕鬆一點？因為他進來叫一聲老師，然後坐得四平八穩，半天不動。他不是假裝的，沒有人看見時他也坐得四平八穩。我說你可以把腿翹一翹，再笑一笑，輕鬆一點嘛！他說老師啊，我從中學開始起，讀四書以後，就覺得要這樣做人，養成這個習慣了。我說你這個習慣倒蠻好，但是我覺得未免太枯燥了。我說《詩經》講“鳶飛戾天，魚躍於淵”，天機是活潑潑的啊，不是你這樣死板板的。他說是啊老師，我在你這裡聽課這麼久也知道,我想改，但改不了啊！不過我們當年讀古書，言必中矩，循規蹈矩就是這樣。我說這個是不對的啊，你這樣下去叫病態心理。當時在場的還有好幾個同學，現在都還在這裡，可以證明我的話。幾年以後他到美國了，最近聽說在美國進了精神病院。他所認為的言必“禮義”，是不懂得“自暴自棄”的含義，其實“自暴自棄”以外應該還有個病名，叫做“自梏”，或者是“自卑”，這是另一個道理。對於“自暴”和“自棄”的第二個解釋，“吾身不能居仁由義”，我的身體不能“由義”而居住在“仁”的境界裡也就是說，他的行為不是走“義”的路線，這種人叫做“自棄”。這是孟子對“自棄”的結論，下了定義。 這個定義的範圍，還值得我們討論。
我們人，當情緒高漲的時候，覺得自己很了不起，自我崇高，自我英雄；當情緒低落的時候，覺得自己一無所能，活不下去。所謂“壯不如人老可知”，這是古人的一句詩，年輕都不如人，現在老了，那就可想而知了。所以人啊，經常在這兩種心理之間搖擺不定。借用學佛的比喻，說一個人不能得定，原因不是散亂、思想亂跑，就是昏沉、想睡眠。實際上那是講修養工夫，是指打坐修定的一個景象，不散亂就昏沉。這是講普通人一般的心理狀況包括身心兩方面。其實我們檢查自己真做學問修養工夫時，我們每天隨時隨地的情緒思想也是這樣，不是狂妄自我崇高，就是自卑感來了，都是在這兩種狀況中翻來覆去。
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