追名逐利是人的本性，道德品質是人的誤解。被誤認為有道德分兩種情況：一是某人為了將來的利益，放棄眼前的利益，本質上是逐利而不是道德。二是某人為了美名一直放棄自己的利益，為他人、為公眾、為大局的利益考慮和處事，至死方休。對不起，那也不是道德，那是逐名，內心深處追求被人稱頌的感覺。
第一種情況，比較好理解。老子道德經中有句話："是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。"意思是說"因此,聖人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴；事事不計較利害得失，反而身受其益。這不正是因為由於他無私，結果反而成就了他自己嗎。"不要以為《道德經》講的是道德，恰恰《道德經》是最不講道德的。很多人缺乏想象的張力，沒有大格局的想象力，習慣了當下，不會在一個動態的長遠的世界看事物的發展變遷，非常追求眼前利益。眼前有什麼先撈進什麼，從不想暫時放棄會得到更多。這樣看來，更顯得淳樸率真，而不像前者那麼心機。
第二種情況，有些人確實不逐利，追求長久之名，甚至不但追求活著的時候，還追求死了之後的名聲，貪圖 "青史留名"，懼怕"一臭萬年" 。尼安德特人有多威武啊，他們的腦容量比智人還要大，也會製作工具，也更會使用火，但滅絕了。智人的優勢是什麼呢？《人類簡史》裡說我們的優勢是想象力，就是能夠想象出世界上沒有的東西，而且還能夠大家都相信存在。想象未來的美名，是這類人做事的動力。有些人遊戲電影很爽，有心人大吃大喝很爽，有些人男歡女愛很爽，而這類人可能爽在別人的稱頌。讓不同人爽的東西不同而已，並無高下之分。
有人說有第三種情況，舉例捐款不留名。這種是真道德吧？我承認，但一般人做到前面兩點偽道德都已經很難了。魏晉名臣胡威入朝，晉武帝問胡威他：“你和你父親誰更廉潔？”胡威說：“臣不如父。”武帝反問：“怎麼講？”他又答：“臣父廉潔恐怕人們知，臣卻惟恐人們不知，所以臣差得很遠。”胡威的父親胡質才能做到真道德，但做到胡威那樣卻已經不容易了。
孔融讓梨的故事，我們已經無法考證，4歲的孔融，讓梨的動機：是為了獲得大人的讚許，從而獲得更多利益；還是為了之後的美名；還是單純的善良？但是，動機重要嗎？不管動機如何，都是我們講給孩子們的故事，都是孩子們學習的榜樣。
無論是前兩種偽道德，還是第三種道德，都必須先吃飽飯吧？這是最基本的，倉廩實而知禮節。要求沒吃飽飯的人捨己為人經營道德，那真是"天地不仁，以萬物為芻狗"了。
為什麼會想到說以上這些，因為我自認為是一個追名逐利的偽君子。偶爾寫寫文章也是為了貪慕虛名，別人誇獎，哇塞，真厲害，寫的有點意思，那時候感覺很爽。
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