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近幾年國學修養和傳統文化越來越受到人們的重視。
中國傳統文化有歷史淵源，儒學、佛學和道學是中國文化的基礎，科技的進步和發達，越發顯得傳統文化迴歸的重要。
從書畫方面來講，漢字的傳承和演變也是傳統文化的重要內容之一，對漢字的瞭解，對書法的傳承，對於每一箇中國人，不論老少，能真正拿起筆來學習傳統文化，學習書法，對於整個國家的文化建設非常重要。
一.賞析
一幅書法作品，放在我們的面前，怎麼評價、怎麼讀懂、怎麼欣賞？
首先 要明確書法欣賞的審美標準，這是正確進行書法欣賞的基礎。
其次 是要掌握書法欣賞的方法，這是進行書法欣賞的關鍵所在
二.欣賞條件
第一、欣賞者應有多方面的藝術修養。
第二、欣賞者對書法應有廣泛深刻的體驗。
第三、欣賞者要掌握一定文房四寶知識及其發展史。
三.審美標準
1、書法的點畫線條
書法的點畫線條具有無限的表現力，它本身抽象，所構成的書法形象也無所確指，卻要把全部美的特質包容其中。這樣，對書法的點畫線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節奏感和立體感。
線條的表現
2、書法的空間結構
書法的點畫線條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書法的空間結構。
空間結構包括單字的結體、整行的行氣和整體的佈局三部分。
3、書法的神采意味
書法中的神采是指點畫線條及其結構組合中透出的精神、格調、氣質、情趣和意味的統稱。
“神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人”。書法藝術神采的實質是點畫線條及其空間組合的總體和諧。
追求神采，抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界。
四.欣賞方法
1、從整體到局部，再由局部到整體。
書法欣賞時，應首先統觀全局，對其表現手法和藝術風格有一個大概的印象。進而注意用筆、結字、章法、墨韻等局部是否法意兼備，生動活潑。局部欣賞完畢後，再退立遠處統觀全局，校正首次觀賞獲得的“大概印象”，重新從理性的高度予以把握。注意藝術表現手法與藝術風格是否協調一致，作品何處精采、何處尚有不足，從宏觀和微觀充分地進行賞析。
2、把靜止的形象還原為運動的過程，展開聯想。
書法作品作為創作結果是相對靜止不動的。欣賞時應隨作者的創作過程，採用“移動視線”的方法，依作品的前後(語言、時間)順序，想象作者創作過程中用筆的節奏、力度以及作者感情的不同變化，將靜止的形象還原為運動的過程。也就是摹擬作者的創作過程，正確把握作者的創作意圖、情感變化等。
3、從書法形象到具體形象，展開聯想，正確領會作品意境。
在書法欣賞過程中，應充分展開聯想，將書法形象與現實生活中相類似的事物進行比較，使書法形象具體化。再由與書法形象相類似事物的審美特徵，進一步聯想到作品的審美價值，從而領會作品意境。
4、瞭解作品創作背景，正確把握作品的情調。
任何一件書法作品都是某種文化、歷史的積澱，都是特定歷史文化背景下的產物。因而，瞭解作品的創作背景(包括創作環境)，弄清作品中所蘊含的獨特的文化氣息和作者的人格修養、審美情趣、創作心境、創作目的等等，對於正確領會作者的創作意圖，正確把握作品的情調大有裨益。
五.篆書賞析
篆書是甲骨文、大篆、小篆的統稱。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世最早的可識文字，主要用於占卜。筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。
大篆 指金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。
小篆 也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。
吳熙載（1799-1870）
原名廷揚，字熙載，後以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等。
江蘇儀徵（今江蘇揚州）人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。
善書畫，尤精篆刻。
吳熙載 《篆書崔子玉座右銘》四條屏 日本藏。
吳熙載的書法藝術中以篆書成就為最高。篆書《崔子玉座右銘》即是他的代表作之一。
體長畫瘦，若美女嬋娟，不勝羅綺，通篇用筆靈動精微，結體舒展飄逸，收筆多見虛鋒滑出，微帶懸針。
1、字成長方形，以方楷一字半為度，一字為正體，半字為垂腳，大致比例為3:2左右。
2、平衡對稱，空間分割均衡與對稱是篆書的獨特魅力。對稱不僅存在於左右對稱，上下對稱，而且還存在於字的局部對稱，圓弧形筆畫左右傾斜度的對稱。
3、筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細基本一致。所有橫畫和豎畫等距平行，所有筆畫以圓為主，圓起圓收，方中寓圓，圓中有方，使轉圓活，富有奇趣。
4、上緊下松，大部分字主體部分在上大半部，下小半部是伸縮的垂腳。當然也有下無腳的字，主體筆畫在下部，上部的筆畫則可以聳起。
六. 隸書賞析
隸書是由古文篆文漸次演變而來，據說是秦人程邈所創。隸書又分"秦隸"與"漢隸"。"秦隸"結體渾圓，相近與篆文，多用方筆，又稱之為"古隸"。"漢隸"世人又稱為"八分"體,變圓曲為方直，結體寬扁，逆筆突進，波磔呈露，此種字體，因演變成於漢，故稱為"漢隸"。
乙瑛碑欣賞
全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又稱《孔廟置守廟百石卒史碑》、《孔龢碑》。漢桓帝永興元年(153年)立。18行，行40字。現存山東曲阜孔廟內。碑高260釐米，寬128釐米。
碑文主要記載魯相乙瑛上書請於孔廟置百石卒史一人，執掌禮器廟祀之事，桓帝準可，碑中刻有奏請設置百石卒史的公牘和對乙瑛的讚辭。因遴選的百石卒史為孔和，所以此碑又稱《孔和碑》。碑末刻有“後漢鐘太尉書，宋嘉祐七年張稚圭按圖題記”。
1、 其用筆是八分隸書完全規範化的極致，具備了漢隸的全副表現手法。其用筆不像《張遷碑》那樣多方筆，也不像《曹全碑》那樣多圓筆，而是多切鋒方筆入紙，頓筆圓轉出鋒，剛柔相濟。平畫表現最為明顯。作為漢隸最重要表現特徵的波碟畫顯明突出。
2、其結字，筆畫排列勻整，近小篆之排疊布白，沒有大的鬆緊變化，字內空間較平均，筆畫向四周均勻排布，不像其他碑刻那樣刻意突出長大的主筆畫。
3、 從風格形態來說，乙瑛碑具有宗廟之美。其風格，既不像《石門頌》那樣豪肆，也不像《曹全碑》那樣秀潤，而是介於二者之間。它又比《禮器碑》多一分沉厚，比《史晨碑》多一份雄強。
其章法如同許多漢碑一樣，橫成行豎成列，字距略大於行距。呈森然氣象。
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