風俗者，天下之大事，求治之道，莫先於正風俗。荀子云“習俗移志”，蘇軾言“國之長短在風俗”，朱元璋說“致治在於善俗”。風俗被賦予政治含義，觀風俗、知得失是歷代帝王恪守的治國理政信條，近代以來社會鼎革之際風俗移易更是實現革命理想的重要方式。時至今日，辨風正俗仍然是為政之要。
風俗是一種集體意識、人文心理、生活範式。風是風氣，流行的、趨勢的，有時效性、週期性的特點。但更重要的是，通過“壘層”（顧頡剛語）的方式，傳承下來，積澱成俗，這時候固化了，穩定了，有了慣性。於是，百里不同俗，比如運輸工具的“南船北馬”，飲食上“南甜北鹹東辣西酸”，居落方面北地是高牆庭院、南方有天井照壁。 俗者，習也，習慣成自然，風一旦演變成俗，再去改變，週期更長、成本更大，所以先期化風成俗尤為重要。
當然，良風美俗不斷綿延，群眾安居樂業，社會和諧向善，這是我們希望的。實際上，“禮儀之邦”的禮，就是俗的程式化形態，是俗的理性概括，源於俗。任何事物總是有利有弊，其中還有好多惡俗、流俗、陋俗，還有的因時代更迭、社會變遷，早已與時代脫節，加之風俗還有變異性，時下一些商家推波助瀾，人為炒作，更加變了味、走了樣，甚至迷信化、功利化，一點點蔓延，擴散開去，融入生活，滲透經濟社會的方方面面，繼而，會反射到黨風、政風。
顧炎武說，天下無不可變之風俗。在轉型期，在新時代，舊有的惡風也好，陋俗也罷，必須通通剎住，不讓反彈，不讓回潮，唯如此，才能為公序良知的建立、良好生活規範、社會風尚的形成騰出空間，破立結合,以破促立。
上行謂之風，下習謂之俗。據《晏子春秋集釋》，齊靈公喜歡女子穿男人服裝，一時間社會上男女不分、笑話百出。風吹草偃，“從行不從言”，上行之，下效之，而且是“上有所好，下必甚焉；上有不好，下必效焉”，“雖賢者不能自拔於風尚之外”，難怪乎“吳王好劍客，百姓多瘡瘢；楚王好細腰，宮中多餓死”。毛澤東在《整頓黨的作風》中指出，只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學。領導幹部在廣大人民群眾中具有表率作用，不少群眾都將領導幹部的婚喪嫁娶、生兒育女、養老送終等規格作為自己的風向標，比照而行，這也正是常言說的“問題在下面，根子在上面”。黨風連政風、帶民風，所以中央“八項規定”首先從中央政治局做起。剎“四風”，必須首先聚焦“關鍵少數”，抓領導班子，破除老習慣、舊思維，糾正“油膩”風，這才是抓住了“七寸”。
《晁錯論》中警示：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救。” 表面上風平浪靜，實際上卻深藏隱患，這是最危險的。婚喪嫁娶看上去只是日常生活中的一些儀式，逢年過節好像只是歲月長河中的一個小節點，但風起於青萍之末，浪成於微瀾之間，千里之堤潰於蟻穴。晉文公從穿衣吃飯這些小節抓起，改變了舉國上下講排場、擺闊氣的壞習氣。今年以來，慶陽、金昌兩市舉行大型集體婚禮，向高價彩禮說不，舉辦“自助餐”式婚宴，產生了積極的社會反響。當前正值高考錄取時期，“升學宴”“謝師宴”容易抬頭，也是需要盯緊的。從小處著眼，從細節入手，一個階段一個階段推進，一個問題一個問題突破，無論形式還是內容都無“微”不至，日積月累，久久為功，就能入腦入心，養成習慣，化風成俗。
凡事有破也要有立。目前，反“四風”制度性的規範已經健全，籬笆也紮緊了。“四風”問題在目前階段得到很好遏制，但一些地方老問題出現新表現，躲進“青紗帳”，穿起“隱身衣”。風俗的背後，是價值觀在支撐，很關鍵的一點，就是要把好三觀這個“總開關”，弘揚社會主義核心價值觀，以文化調適幹部群眾的心靈和精神，還原本色，超凡脫俗，過清流生活，把“四風”反到骨子裡，“廣教化、美風俗”。（馬奮強）
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