晉人王羲之因其書法造詣而名聞於世，更因其書法神作《蘭亭序》而走上了神壇，被後人譽為“書聖”，幾乎家喻戶曉。給凡人封神、封聖應當是歷來國人的一個獨有的癖好吧，而那些但凡被世人尊之為“神人”、“聖人”的凡人，大多也都是有著不世之功的，比如“畫聖”吳道子，“詩聖”杜甫，“武聖”關雲長等等的不一而足。
書聖王羲之
但有點讓人不好意思說出口的是這個聖人王羲之竟然沒有一幅屬於自己的真跡流傳下來，這讓那些自詡為正統的、自詡為大家的、自詡為王羲之“真傳”的今人多少有點失望和尷尬，失望的是被如此多的書法人捧之為神明的人，卻無法讓自己的這些信仰者一睹其作品的真容，而尷尬的是好多唯王羲之是神聖的書法人，卻每天盯著看的、描的、嘆的卻是別人的摹本，這讓人情何以堪。
馮承素版《蘭亭序》
王羲之的成名成聖是和他的作品《蘭亭序》有著很大的關係的，而這個神秘的《蘭亭序》的成名、成聖又和唐太宗李世民有著脫不開的干係，唐太宗極力推崇《蘭亭序》說盡善盡美，何其地好、何其地完美，這還不夠，又親自撰寫《王羲之傳論》以記之，可見這個超級大粉絲是何等地痴迷，可這依然還不夠，在給世人留下了幾幅摹本之後竟然還把真跡給帶入了自己墳墓，死不放手，這難道就是傳說中的骨灰級的玩家嗎。
魏晉人文
由於王羲之的真跡的缺失，為了滿足眾多王羲之迷的需求，各種摹本便紛紛亮相，歐陽詢、褚遂良、虞世南、馮承素等等這些大佬們都有摹本傳世，然而這些摹本非但沒有把王羲之書法造詣的境界給描繪出來，反而讓《蘭亭序》真偽的這樁公案變得更加破朔迷離、神秘莫測、更加神聖化。
《蘭亭序》褚遂良版局部
如今人們在談論王羲之以及他的大作《蘭亭序》的時候，大多是以馮承素的摹本為基礎的，且不說誰的摹本更權威、更能說明王羲之的藝術境界了，單說這個馮承素版《蘭亭序》就爭議也非常大，可見我們離一個真實的王羲之是多麼地遙遠，多麼地虛幻了。然而，就這個馮承素版的《蘭亭序》摹本本身而言，雖然還有諸多的不確定性，但這似乎並沒有影響人們對他的熱愛之情，對他不但推崇備至，讚譽無限，更讓一些的痴迷者視為神品，不容得半點的詆譭和損傷。
王羲之的骨灰級粉絲李世民
峰子認為，在全民皆書法家的今天，唯王羲之及他的《蘭亭序》為神聖的人，大多都陷入了盲目主義崇拜的誤區，王羲之的書法及作品寫得有多好暫且不論，一個連真跡都沒有見到的東西，你說他寫得好與不好本來就是一個偽命題。認為其書法作品《蘭亭序》為神聖不可侵犯的人大致分為兩類人，一類是確實喜歡上了馮版《蘭亭序》的書法藝術風格，並且認為他有著很高的藝術價值，進而佩服王羲之其人其事的；再一類就是不懂裝懂的人云亦云者，這類人其實並沒有發現王羲之的《蘭亭序》好在哪裡，只是覺得王羲之是個很神聖的人，並且有好多的人敬仰他，以他為宗師，自己也就敬仰了，也以他為宗師了，不然覺得自己很沒水平。
馮承素版《蘭亭序》局部
而認為其書法作品《蘭亭序》很平常的人也大致分為兩類人，一類是根本不喜歡王羲之的書法作品的風格的人，另一類就是覺得王羲之的《蘭亭序》固然不錯，但也並非是傳說中的字字珠玉，筆筆傳神的神聖不可侵犯的東西，同樣是有著敗筆、拙筆以及瑕疵的，就拿馮版的《蘭亭序》而言，裡面的如下這些字，其實就很是一般的了，根本談不上有多神聖。
峰子不反對《蘭亭序》成為天下第一行書，但反對將其神聖化，如此冒天下之大不韙，無非是想讓人們能夠理性地看待一個人和一件事情，當你覺得一個人或者一件事情完美到無以復加的地步，甚至覺得關於他的任何瑕疵和不足都成了一種所謂的病態美、殘缺美的時候，更不容別人質疑的時候，其實就是一種無知盲目和自欺欺人的行為。
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