前天晚上，縣作協主席王琪問我去不去安遠，他們幾個人準備第二天到安遠去遊玩，我不假思索就答應一起去。
我們一行八人，早上九點從縣城出發，第一站是大莊鎮的楊家城子。約十點左右，我們到達楊家城子。
遊覽：尋找楊家將的歷史遺蹟
正值盛夏三伏天，咋從城裡來到這裡，雖然太陽火辣辣地在當頭照著，但是感覺比城裡涼爽多了。楊家城子西面有條溝，叫營房溝，溝裡有一個水潭。站在楊家城子西邊的營房溝邊，習習涼風吹來，望著驕陽下的楊家城子，我在想：這就是楊家將金戈鐵馬的古戰場？這就是甘谷這個名詞發源的地方？溝裡一汪清水，像鑲嵌在這個荒涼的山溝裡的一顆珍珠，難道甘谷一詞與這溝裡的水有關？如果這樣，那麼這個溝裡的水一定是甘甜的。楊文廣揚言要到這裡修建噴珠城，這潭水難道不就是他說的噴珠嗎？
有一位村民熱情的告訴我們，把村裡的魏書記叫一下，讓他給我們介紹情況，他能說清楚。主動打電話給書記，並指揮我們把車停到村裡。
進村之後，只見一座雄偉的廟宇，廟宇的仿古建築金碧輝煌，在這荒僻的山村顯得極為耀眼。於是我們在等待書記的時間裡，首先去遊覽了這座寺觀。
寺廟一般都建在山上，所以寺廟的門一般都叫山門。朝陽觀的山門是一座石雕牌坊，非常有特色，無論是圖案設計還是整體造型都精雕細琢，山門即是裝飾性建築，也是一種有特色的景觀，為這座寺觀增色不少。
我們沿著這條路進入寺觀。
朝陽觀裡的戲臺，歇山頂建築，雕樑畫棟，琉璃瓦覆頂，二龍戲珠的脊獸，氣勢不凡。
這又是一個山門，從這個山門進去，就是朝陽觀了。這個山門不僅美觀精緻，是寺觀的景觀的重要組成部分，而且具有實用性功能，是為進香的人們提供避雨休息的場所。
進入寺觀，左右是鐘鼓亭，亭內兩面巨大的鼔。院子中間有一座鐵鑄的香爐。可惜大殿是鎖著的，無法進入觀看，據說裡面供奉的是無量祖師。
在參觀寺觀的時候，村裡的支部書記來接待我們。書記姓魏，他陪同我們介紹了楊家城子的情況，讓我們對這裡的環境和地名有了瞭解，從而使歷史和現實能夠連接起來。
楊家城子北面是十八盤山和無量山。據魏書記講，十八盤山上以前有烽火臺，後來種地的人挖平了，現在已經看不到烽火臺的蹤跡。十八盤山上有通向通渭的古道，那些古道的痕跡現在依稀可以辨別。
這個方向是宋王朝抵禦西夏侵犯的主要方向，派楊文廣修築篳篥城的目的就是為了抗擊從這個方向來的西夏軍隊。這裡是古代蒙古和西域遊牧民族進犯渭河流域，進而侵犯關中和川蜀的一個重要通道。據《宋史·地理志》與《元豐九域志》的記載，韓琦向宋神宗進奏說：“竊觀後世圖制匈奴，患其西兼諸國，故表河列郡，謂之斷匈奴右臂，隔絕南羌。今西夏所據，蓋多得匈奴故地。昔取一時之議，廢棄靈州以來，因失斷臂之勢，故得明、元吳更無忌憚，得以吞噬西蕃，以至甘、涼、瓜、肅諸郡。至寶元初，始敢僭號，遂一向攻脅秦、渭諸蕃。近年西人復將西市城修葺，建為保泰軍，去古渭寨一百二十里，去漢界之近，自前未有也。久在西陲諸知邊事者，皆謂城篳篥，則可通雞川。古渭城外御之勢，隔絕得西人併吞古渭一帶諸蕃，與山藥、木徵、肯唐等族相結之患。臣復見涇原路原州有明珠、滅藏、康奴之族，廣有人力。以居處恃險，從來點集不起。後范仲淹於三族之北與西界相接處，修置清安、綏寧二寨，並空平耳、垛城二堡，其明珠三族於是不敢作過，聽從點集。若謂修城之後，有積聚糧草之費，臣以為不然。蓋篳篥既城，則秦川三陽、伏羌、永寧皆在近裡，可以均勻抽減逐寨之兵，往彼屯泊。更有創置酒務場，課利相兼充瞻。”詔從之。韓琦認為修築觱篥城開業可以與三陽、伏羌、永寧諸寨形成聯防，並且可以各寨的兵力均勻地協防，同時也可以安撫這一帶的蕃部。韓琦在奏摺中說的“秦州西路城寨日為賊逼……城篳篥則可與雞川、古渭通，成外御之勢。”奏中提到的“雞川”即今甘肅通渭縣，古渭即今隴西。觱篥城處於雞川寨（通渭）與安遠寨（安遠）的中間位置，可以居中指揮協調兩地軍事。
北宋英宗年間，西夏李諒祚兵進略篳篥，即今天的楊家城子，將“生戶”劫而西徙，形成空地百里。其時，西夏置保泰軍於定西（西市），圖南下秦州。宋神宗接受韓琦的建議，派出楊文廣知秦州以督軍事。熙寧元年（公元1068年）七月，楊文廣築大甘谷口砦，名篳篥城。楊文廣當即整兵上道，以篳篥城有泉噴珠鼓誘士卒，日行百餘里，於當晚抵篳篥城後，即佈置防禦。黎明時分，西夏大軍蜂擁而至，四面圍攻，楊文廣命令開城突擊，大破夏軍，追殺數千人，屍橫遍野，流血漂櫓。西夏軍倉皇西逃中曾留書曰：“當白國主，以數萬精騎逐汝！”楊文廣從容若定，整飭防務，築雞川堡以為聯防。真可謂堡壘森嚴，固若金湯。宋神宗聞報大喜，下詔褒獎，賜裘衣帶馬，並特賜其名“甘谷堡”。
楊家城子的南面，沿著三渡河就進入渭河河谷地帶。楊家城子至渭河的中間，散渡河中段，就是安遠寨，即現在的安遠鎮。當時的伏羌寨，後升級為城，就是現在的甘谷縣城所在地，西面是永寧城，即現在的四十鋪，東面是三陽城，在秦州西的渭河流域東西向形成系統的防禦體系，而雞川寨（今通渭）、觱篥城、古渭寨，則以南北向形成互相呼應聯防的軍事防禦體系。
楊家城子的東面是三渡河河谷。村莊在河谷的第二臺階地帶，有陡峭的山坡，形成自然的防禦工事。
下午我們一行 又到安遠鎮，先後去了香台山，安遠宋代古城遺址。
香台山在安遠鎮之南，隔著一條河，這條河是清溪河，在流過安遠鎮不遠處即匯入散渡河。香台山是山名，也是寺廟的名字，寺廟建築依山而建，隨地而起，上下映帶呼應，最高處的一座新建的廟宇如鑲嵌在藍天白雲之中的仙山瓊閣。
關於香台山，這裡還流傳著一個傳說，說是這裡的香臺是七仙女和董永相會前梳妝打扮的地方，梳妝之後把胭脂水潑出去就形成了清晰河。
香台山的仿古建築雕樑畫棟，精鏤細刻，寺廟內香火鼎盛。祀奉以元君為主。
據介紹，楊六郎墳就在香台山上，離安遠城十餘里，大冢如山，名曰六郎墳。民間傳為楊六郎即楊文廣之父楊延昭的衣冠冢。因為時間的原因，未能前去拜謁。因為我們還要去看安遠鎮的宋代古城遺址。
古城遺址在安遠鎮大城村。也就是安遠鎮的南端。這裡是古城的南城牆遺存。
安遠古城的東面是散渡河，據說，原來的古城東牆就在現在的散渡河中間位置，因對面山體滑坡造成散渡河河床西移，東城牆已經沒有任何蹤跡。
歷史：需要釐清的幾個問題
楊家城子的魏書記回答了我們的提出的許多問題。從他的介紹中，我們知道了當地的具有宋代古戰場文化的地名，例如這條川就叫營房川，西面的溝叫營房溝，村南叫下城子，還有幾戶人家的一個地方叫街子，有個地方叫舊市，估計是當時進行集市交易的地方。安遠古城遺址則又家在安遠的縣攝影家協會的老程為我們做嚮導，並介紹情況。安遠者，安其遠方之意。傳為楊文光屯兵積穀之地，至今有六郎山、六郎墳、三關口、西校場、校場坡、演武廳等與兵家有關的地名。
經過一天的遊覽，對楊家城子和安遠城的歷史有了一個直觀的認識，那些 書本中抽象遙遠的描述，可以放在具體的空間中去聯想了，有些疑惑的問題回來以後查找了歷史資料，有的問題釐清了，但是有的問題仍然需要進一步探討。
為什麼叫觱篥城？
宋熙寧元年楊文廣修築了觱篥城。從韓琦的上奏來看，這裡在楊文廣築城前就已經叫觱篥。觱篥，又稱悲篥、笳管、頭管、管子，是由古代龜茲的一種管樂器，宋 莊季裕 《雞肋編》卷下：“篳篥本名悲篥，出於邊地，其聲悲亦然，邊人吹之，以驚中國馬雲。”音色或高亢清脆，或哀婉悲涼，質感鮮明，觱篥以名地，形象地表現了這裡慷慨悲壯的古戰場文化。可是當初人們用這個管樂器命名這個地方的時候，或許是因為這裡處在散渡河和營房溝的中間，地形狹長，而十八盤山就像觱篥管端口的喇叭形狀，連接著這個狹長的衝擊平原地帶營房川。因此，這裡的觱篥是因形命名。
甘谷城與觱篥城是一城抑或兩城？
根據《皇宋通鑑長編紀事本末》卷八三“韓琦築甘谷城”條記載：熙寧元年七月乙亥，名秦州新築大甘谷口寨曰甘谷城，即篳篥城也。先是，韓琦遣李立之馳奏，請修篳篥城。樞密院難曰：“篳篥城是秦州熟戶地土，將來興置一兩處接連古渭，又須添屯軍馬，計置糧草，復如古渭之患。””從這個記載看，篳篥城就是甘谷城，看歷史地圖集中的宋代地圖，甘谷城所在的位置也就是現在的楊家城子。觱篥城是早期的地名，甘谷城是後來的地名，都是一個地方。
然而，在《宋史*楊文廣傳》中記載當年九月，甘谷、篳篥等三個城堡修成，受到宋神宗趙頊詔書褒諭，並將篳篥城賜名通渭堡（今甘肅隴西東北五十里）。這裡甘谷和觱篥並列，並將觱篥賜名通渭，這就又讓人疑惑不解了。
在宋代與西夏邊境地區的堡寨體系中，分為城、寨、堡三級，城的規模最大，級別最高，觱篥城從其設置伊始即為城，宋神宗的詔書賜名通渭堡的不應當是楊文廣修築的觱篥城，而是取得篳篥城大捷後，在擦珠谷築的另一個大堡（今什川鄉李家坪古城遺址）。而觱篥城即更名為甘谷城。楊文廣傳記中的甘谷、觱篥城堡並列，應當是撰寫者的筆誤。
安遠寨是否為楊文廣所築?
在一些介紹安遠的文章中，說安遠城是楊文廣所築，這不符合歷史事實，楊文廣生於公元999年，根據史書記載，太祖建隆二年（962）築伏羌寨，真宗天禧二年（1018）築安遠寨，黃祐四年（1052）在古渭州所在地築古渭寨。也就是說，修築安遠寨的時候，楊文廣還是個僅僅十八九歲的青年人，他於宋仁宗趙禎慶曆三年（1043年），也就是他44歲的時候，陝西南部張海率饑民起義，轉戰陝西南部、河南西部和湖北西北部等地，楊文廣以“班行討賊”，即按照為官的次序隨軍出征，故此時的楊文廣的官位可能是禁軍一類的小官職。治平年間，也就是他六十多歲的時候才擔任了成州團練使，熙寧元年（公元1068）他來篳篥城築城的時候，他已經69歲的高齡。由此可以推斷，安遠古城的修築不會是楊文廣，但是，由於楊家將的故事在民間流傳，於是把安遠也說成了楊文廣修築。
甘谷一帶的楊姓人家是楊文廣的後代嗎
時至今日，甘谷的楊姓人家傳說來源於楊家將。這種說法有沒有道理呢？
我以為有一定道理，但是不一定都是楊家將的直系後裔，可能許多就是跟隨楊家將來到這裡饑民甚至罪犯。新兵入伍，要在臉上刺字，這些募兵可以帶著家屬一同前往服役的所在地，隨住在軍營。這些招募來的兵，不一定都姓楊，但是將領是楊姓，部下自然願意隨主將之姓氏，以表示榮耀和忠誠，對外也有一份光彩。直到文革時期，山西呂梁地區的一個村子為了向毛主席表忠心，成立了“改姓毛”領導小組和“改姓毛”辦公室，要求村子裡的貧下中農都改姓毛。改姓成功後，這個村子“兩個小隊的七十幾戶貧下中農，家家張燈結綵，跳忠字舞，鬧了幾天，而他們的名字：毛一、毛二、毛叄……，同家用電氣產品一樣，全數字化了。”這個村子在改姓過程中，還將嫁過來的媳婦賜姓“江”。
因此，我推斷，這些招募來的兵，有的屬於楊家將的子弟兵，本來就姓楊，也有的不一定姓楊，但是為了顯示對將領的擁戴，都改姓為楊。
無字碑是誰的碑？
往事越千年，千年的歲月滄桑，多少歷史人物和歷史事件消失在歷史的煙雲中，然而楊家將的故事卻歷久彌新，幾戶婦孺皆知。在楊家城子的朝陽觀裡，有一座無字碑，當地的書記說這是楊家將有關的墓碑。到底是誰的墓碑呢？誰也無法斷定。就留待我們以後再去探討吧。
王效琦，男，甘谷縣磐安鎮南坡寺村人，甘谷縣委退休幹部，網名“昆雲山房”，常在博客中國、中國微文學，遮生互動等網站發表文章。著有《甘谷民俗》、《王權評傳》、《甘谷民間傳說與故事》。軟科學成果曾獲得天水科技進步獎和甘肅省委黨佼優秀論文獎。
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