編者按：2018年9月15日至16日，第三屆生命與國學高峰論壇將在中國武漢召開，本屆論壇的主題是“傳統文化與軸心時代”。“軸心時代”是德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中提出的重要觀點。此觀點認為，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時代”，是人類文明精神的重大突破時期，當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統，一直影響著人類的生活，並延續至今。圍繞“軸心時代”話題研究和討論的專家、學者眾多，為了讓社會各界人士更深入地瞭解軸心時代，把握論壇主旨，現將“軸心時代”相關文章輯錄，發佈在本頭條號，以饗讀者。
雪漠
【摘要】輪子的關鍵，就是轂的“空”，有了這個“空”，輪子的“有”才能起作用。所謂的轂，就是軸心。老子認為，器皿之所以能用，同樣因為它的裡面是空的，不是滿的；如果裡面是滿的，它就盛不了東西。“有”許多時候都必須依託於“無”，才能生起妙用；沒有“無”，生命就太滿了，世界也構不成世界。
關鍵詞：空；無；軸心時代
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
你也許見過西部的大車，西部大車有兩個很大的輪子，我在遊記《從嶺南到西部》裡就寫過它。老子所說的車，就是這種大車。孔子周遊列國坐的是這種大車，打仗用的戰車也是這種大車。中國古代沒有橡膠，沒有輪胎，只能用這種車子。直到今天，西部還有人用這種大車。我們到藏區去的時候，就見過人們用這樣的大車，拉車的一般是牛，因此叫牛車。牛車的每個輪子上，都有三十根木條，它們向內匯聚到一箇中空的圓木圈上，看起來就像圓木圈向四周射出去的光線，我們故稱之為“輻條”，也就是“輻射出去的木條”。圓木圈的中心必須是空的。如果圓木圈的中心不是空的，是滿的，輪子就沒法安到車軸上，不成為車的一部分，輪子就不叫車輪，更不可能帶動車子前進了。所以，輪子的關鍵，就是轂的“空”，有了這個“空”，輪子的“有”才能起作用。
所謂的轂，就是軸心。
軸心時代
在人類歷史上，“軸心時代”非常重要，大概是公元前800年至公元前200年。在那個時代，東西方几乎同時出現了好幾個偉大的哲學家。有人說：古希臘有蘇格拉底，蘇格拉底又教出了柏拉圖，柏拉圖也教出了亞里士多德，他們都對古希臘文明、甚至整個西方文明產生了巨大的影響；古代印度有釋迦牟尼；古代中國也有孔子和老子。實際上，在那段時間裡，世界上並不僅僅出現了這些人，而是出現了很多很多的大師。
比如跟老子、孔子同時代的有諸子百家，像墨子就非常了不起，他的兼愛非攻學說影響很大，他到處去傳播，希望諸侯停止戰爭的行為也很偉大。
跟釋迦牟尼同時代的也有尼乾子，尼乾子的境界很高，非常了不起，包括當時的九十六種外道，婆羅門的很多大師，能跟釋迦牟尼辯論，說明他們也很了不起，都在一定水平之上。
英國哲學家凱倫·阿姆斯特朗寫過一本書，專門研究這個時代，叫《軸心時代》。很有意思。在那五六百年之間，大師們不約而同地將東西方文明推向了高峰。這肯定不是偶然，它是文明發展到一個程度後的必然結果。比如，老子就是集大成者，他吸收了前人的思想精華，創造出了他獨有的體系。釋迦牟尼也是這樣，他汲取了很多來自外道的文化精髓，創建了光照千古的佛教文化。直到今天，仍有無數的人因為接觸佛教而離苦得樂、改變命運。只是，兩千五百年後的今天，印度文明已經沒了佛陀時代的輝煌。但印度作為佛陀的故鄉，作為一塊有信仰的土地，仍然是一個世界無法忽視的存在。軸心時代雖然過去了，但軸心時代的思想精髓仍然在照耀世界。
兩個例子
1.陶土器皿
現在的西部仍然有這種器皿。我小時候就經常見到這種陶器，非常粗糙。和上一些泥，把它捏成某種形狀，然後燒製讓它凝固、變硬，就成了某種器皿。熬藥用的砂鍋就是這樣出來的。當代人依然在用這種砂鍋熬中藥，聽說因為不能用鐵鍋熬藥，如果用鐵鍋熬藥，藥就會變質，影響藥效。老子認為，器皿之所以能用，同樣因為它的裡面是空的，不是滿的；如果裡面是滿的，它就盛不了東西。
2.蓋房子
蓋房子的時候，你必須在牆的裡面和中間掏出洞來，才能安上門窗、才能住人裝東西。我們去隴東採訪時，就見過這樣的窯洞。老百姓蓋不起房子，就在山上挖出洞來。陝北的很多地方直到今天仍是這樣，有許多窯洞。人住在洞裡。有了洞，人們才能住進去，要不山上是沒法住人的。
老子為什麼一直強調空了才有用？
因為，他想說明一個樸素的道理：“有”許多時候都必須依託於“無”，才能生起妙用；沒有“無”，生命就太滿了，世界也構不成世界。天地也是這樣，正是因為“空”，天空才成了天空，大地才成了大地。
但要注意，老子在這裡說的“空”，不是佛教的“空”——前者是“沒有”，而後者是“變化”，兩者不是同一個東西。我們一定要把佛家的“空”和道家的“空”分開。一定要明白這一點，尤其在這裡，空有、有無和空性不是同一個東西。這裡的“無”是沒有、不存在，也就是一些學者理解的那個無，它不是空性。它和有是二元對立的，它相對於器皿的有而存在，相對於輻條的有而存在，相對於門窗、牆壁的有而存在，有了客觀存在的“器”，才有這裡的“空”和“無”。
選自《老子的心事——雪煮〈道德經〉第一輯》雪漠 著
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