所以常說的，這個法門“唯上智與下愚不疑”，最高的智慧人，一說他通達，不懷疑，他決定往生。像馬鳴菩薩、龍樹菩薩、智者大師、永明大師，這個人真正通達的，他不懷疑。下愚，就像諦閒法師這個徒弟，這一類的人他信，他沒有問題。我們臺灣也有，也有站著往生的，大概在十幾二十年前的時候，南部有一位。也是念了三年，走的時候站著走的，沒有生病，預知時至，自己清清楚楚、明明白白，說走就走了，這是真正的成就。所以，一到西方極樂世界就跟阿彌陀佛差不多，這個法門無比的殊勝。“心境圓通”，心境是一不是二，圓融自在，這裡面功德利益實在說不盡。今天晚上我們講《無量壽經》，你們聽一座、聽一段，這《無量壽經》裡面說得非常的詳細。這是總說。別說裡面有五對，第一就是“教義”，這個“對”就是有宗、有趣，宗趣就是一對。“以教說為宗，令達義為趣”，教說就是釋迦牟尼佛對我們的教學，達義是我們對於這個道理，對於這個事實明白了，佛講的意思我們明白了。佛給我們講《無量壽經》，給我們講《彌陀經》，給我們講《觀無量壽佛經》，我們都聽明白，聽懂了，這是一對。佛不給我們說，我們怎麼會曉得？所以佛對於眾生，最大的恩德就是說經，使我們知道還有這麼一樁事情，我們可以能夠做得到的。
第二是“事理”一對，“舉事相為宗，詮顯理為趣”。特別是《阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》裡面全說的是事相。可是諸位要曉得，給你說事，你要明理，事裡頭有理；給你說理，你要懂得事，這個理如何應用在事相上，你才會得到真正的受用，這就算沒有白學。如果你聽了佛說的這些事，而不明理，你的信心不能生起來。像《彌陀經》，你要是不明瞭裡面的道理的話，那簡直就是講神話小說一樣，不容易產生信心。理很深，我們讀了蓮池大師的《疏鈔》，就是《阿彌陀經》的註解，才曉得字字句句含著有甚深的義理。我們對於這部經才真正生起敬仰之心，這是蓮池大師對淨土的功德非常之大。
第三是“境智”一對，“三佛境為宗，二觀智為趣”。這注解裡頭有，在三十九面最後一行最後一句。“境智，理內開者，境，即所觀之理，智，是能觀之心，佛之圓融三身，真境也，事一心，理一心，真觀也”，這個解釋得簡單明瞭。西方淨土阿彌陀佛有報身、有法身、有應身，在四土裡面，凡聖同居土、方便有餘土，我們見到阿彌陀佛是見到應身佛，在實報莊嚴土見到的阿彌陀佛是報身佛，常寂光淨土見到的阿彌陀佛是法身佛，這是“三佛境為宗”。可是，西方極樂世界跟其他的世界不一樣，其他的世界三身佛分得很清楚。像以中國的算法，三千年前釋迦牟尼佛降生在印度，是應身佛，不是報身佛。可是西方極樂世界不一樣，他一即是三，三即是一，妙就妙在這個地方，所以那個世界叫平等的世界。你說大菩薩往生到西方極樂世界，當然他生的是實報莊嚴土，見的是報身佛。我們帶業往生的，下下品往生的，我們見的是阿彌陀佛應身佛。應身的像跟報身沒有兩樣，報身跟應身也沒有差別，一即是三，三即是一，這個不可思議。所以那個世界是個平等的世界，這在《無量壽經》裡面我們看得清清楚楚、明明白白，真正不可思議。是其他諸佛世界裡沒有的，一切經典裡頭也沒有說出這個事情的。所以從來沒有接觸過佛法的人，跟他講阿彌陀佛，他要相信了，這是他的善根深厚，他的福德積集得厚。如果研究佛教研究得很多，經典讀了很多，對這個法門不相信，那是非常正常。為什麼？他看得多，從來諸佛世界沒這回事情，你跟他講這個特別事情，他不相信，這是正常現象，這沒有什麼奇怪的事情。所以，很多大法師不相信西方淨土，這個很正常，我看一點都不見怪。但是我們一定要尊重他，一切法都是佛說的。
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