夏瓊寺宗喀巴大師聖像

“寺廟”二字在現代漢語語境中，我們習慣將兩者連起來，表示佛門廟宇的意思。所以不要進錯了寺廟，拜錯了菩薩，鬧了笑話。《三蒼

朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默唸，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默唸。默唸功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，（有聲，而旁人不聞。

有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，還有的師兄經常抱怨自己這也不順那也倒黴 其實他們都錯了!原來生病和破財，本身都是在消業障！

《毘耶娑問經》記載佛為毘耶娑仙人說有三十三種不清淨（染垢）佈施，佛弟子也應該了知、避免：一、以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨髮心施眾生財物，這不是佛教的佈施。例如有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真佈施。二、屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算佈施。

佛教乃清淨之地。佛教寺廟不僅是佛教徒清修之所，同時在我們心中也留下了清淨、祥和之感。可是隨著時代的變化，我們經常可以看到一些寺廟的負面影響，有的佛教寺廟已經漸漸的背離了佛教教義，慢慢的轉化成商業性寺廟，這讓我們的內心一時難以接受。自己心中的那片佛教聖地還有嗎？

這是世間上、法界當中最深邃的心性學問，屬於悟境的範圍，不屬於第六思維邏輯的範圍。道——是吾人現前一念心性，與阿彌陀佛四十八大願的願體是同體，這就是深邃之道，或曰清淨之道。

梅庵，位於廣東省肇慶市城西的梅庵崗上，因供奉禪宗六祖惠能，為嶺南名剎。新闢一建築作六祖惠能生平事蹟陳列館，館內採用舞臺場景塑像的形式，講述六祖從新興誕生，到湖北求佛受衣缽，經肇慶懷集、四會隱藏，往廣州出家，到曹溪弘法，經端州插梅成蔭，回新州圓寂的過程，每一個場景都栩栩如生。

中國第一座“寺廟養老院”，只要滿足2個條件，就能免費入住

在輪迴之中有天人、人、阿修羅旁生、餓鬼和地獄這六道生活在我們人群周圍的我們人類能看到和接觸到的一般說來只有旁生道的眾生它們有些是家畜比如豬、狗、雞、貓等還有些是野生的飛禽、走獸、龍族等那麼是什麼原因使得這些旁生召感成為旁生的生命形態呢？

但凡不是聖人，只要起心動念，就會造業。有人說，唸佛就是為了往生，這本是沒錯，是最大的功德，也是我們的目標。

導語：佛教自漢朝開始傳入當時的中國，在動盪的兩晉南北朝時期得到了極大的發展，並且與中國的本土教派相互借鑑、相互吸收，漸漸本土化，在唐代因為統治者的大力推行而達到了鼎盛。佛教在傳入中國後，經過漫長的發展，成為逐漸具有華夏民族特色的中國佛教，對中國社會影響深遠。

本文來源：本文錄自《讀書》，有刪節轉自：博雅好書《金剛經》恐怕是當代中國人心目中最有名的佛教經典。以信佛風氣濃郁的娛樂圈為例，新聞裡經常見到諸如“孫儷手抄《金剛經》”“王菲唱誦《金剛經》，李嫣三歲倒背如流”“陳坤每天誦讀《金剛經》”等等消息。

如果你有這個根基，有這個緣分的話，光念“嗡啊吽”，光修“嗡啊吽”，也能成就，能成佛，所以希望平時裡多學修，多念一念。

英文翻譯：Avalokitesvara

“本是無一物，何處惹塵埃？”檻外之人講究六根清淨，四大皆空，但釋永信卻是個例外。釋永信不是一個傳統意義上的僧侶，他睿智，有能力，在世人評論中兩極分化，但是他所為少林寺做出的貢獻無人能及。

淚流的一幕：老牛雙蹄下跪、留下眼淚，讓圍觀的人留下了感動的眼淚曾經有一位老人和一頭老牛相依相伴了幾年，可是有一天，老人生病，生活本來就拮据，更沒有治病的錢，老人內心十分的掙扎，最後出於無奈，便決定賣掉老牛，在老牛即將被人拉走的時候，出現了感人的一幕，只見這頭老牛圍繞主人轉圈，雙眼

釋迦牟尼都跟在釋迦牟尼佛的後面，在旁邊看著，他怎麼樣學無想定，三年，他們看住了，都眼睛盯住的，是宮廷派出來五個人很灰心，不理了，五個人自己在那裡修行。

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佛教是一個非常重視青年的宗教，諸佛菩薩的聖像大多是青年的樣子，面容清淨純潔，內心充滿智慧、熱誠、精進、勇猛、仁慈和善良，是學佛青年“明大德、守公德、嚴私德”的楷模。

黑白絢染鑄己身，屹立蒼生自有神。日月精華滋大美，有緣相見是知音。————孺子牛51老師

懂得換位思考南懷瑾在《論語別裁》裡有這麼一句話：人號稱萬物之靈，是人自己在吹。也許在豬、牛、狗、馬看起來，人是萬物中最壞的了，“專吃我們豬、牛、狗、馬”。

不過，宗教講的是來世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索來世的事，我只求知道，我們在這個世界上，生活了一輩子，能有什麼價值。

於非闇玉蘭綬帶張大千

十個手指豎起來，表示十度：施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智，十度。現在雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅“貪、嗔、痴”也。

我在漯河市，慈濟佛堂智愚居士那兒的一個大護法，慈濟佛堂蓋佛堂的時候，這個居士沒少做功德，幾十萬幾十萬的做功德。

南宋寶慶間，王象之著《奧地紀勝》載：泉州治中張闡《趙都官契雪錄序》雲：“泉之為郡，風俗淳厚，其人樂善，素號佛國。”這則記載，說明佛國是素來就這樣稱號了；風俗淳厚，其人樂善，並不是對佛國作解釋。

處在末法時期的我們善根福德淺薄，發心修行的時候必然會遇到許多的冤親債主，宿世業障 違緣襲擾，求法師慈悲開示，如何正確如法看待修行路上遇到的襲擾問題與**法師隨緣法會開示所提的帶業往生關係，最後請法師開示在家的，在家修行居士，如何如理如法修行，並能除業障佈施正念 直至臨終往生。

人不是被外在世界所困擾，是被看待外在世界的觀點所困擾，就是被自己的心所困擾。福地福人居，當心不斷保持正向高頻狀態，則無處不龍脈。

祖師訓悔出家人三十要則：出家要真參禪。念念要生彼國。唸到不念而念。彌陀不從他得。戒是佛祖正令。出家要達道理。

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凡事要針對行為，針對具體的事件，不要針對人來說5、炫耀自己炫耀自己，在什麼地方自滿，會招來人天鬼神嫉妒破壞，所以炫耀什麼，將來就在什麼地方失落6、說人壞話，搬弄是非說人壞話，這就已經傷了天地間的和氣，而招鬼神的降禍。

人身難得，今生若能有緣聞到“佛法”，說明是很有福報的，並不是每個人都具有這個福德。要知道人從一出生的本性是善良的，只是習氣壞了而已，能發現自己本性的“善”，那麼和懂得做人就沒有什麼區別了。所以我們“學佛”人一定要懂得“修正”自己，“修正”行為，“修正”內心，從中改變自己的錯誤，檢

生平簡歷:康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家中，家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。

諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃萬法皆空，因果不空，唸佛成佛佛在心中，佛號不斷，功夫成片世出世間，第一福慧，阿彌陀佛

文丨天星

我出生在山東一個小縣城，從小跟奶奶長大，被慣壞了。高中畢業那年開始談男朋友，因為是初戀，付出很多，在我去韓國留學後因他出軌而分手，對我打擊很大。

01沒有人可以不死人都有一死，沒有一個人不會死。死亡是籠罩在每個人頭上的烏雲，走到哪裡，這朵烏雲就跟到哪裡，從我們生下來，就一直跟著，揮之不去，隨時隨地都可能從天而降。

在《藥師琉璃光如來本願功德經》寫到："願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。"在某種意義上說，琉璃是一種人格、一種精神、一種境界的象徵。

在這個燈紅酒綠快節奏的社會里，身心的安靜似乎變成了一種奢侈，所以很多人在看淡了名利金錢之後，寧願選擇去寺廟或者是深山裡選擇了卻餘生。

我拖的這具屍體有一個骷髏頭，有206塊大大小小、長長短短，形狀不一的骨頭，有639塊大大小小、粗細不一的肌肉，跟那屠戶屠案上的商品沒有兩樣。

紅塵尋師父看誰都不行彌勒佛太胖濟公不衛生老子騎個牛孔子只旅行人間無真師真師看電影從天飛下地穿山越嶺行仙風與道骨白日可飛昇揮手改天地穿天入地行紅塵肉身師一個都不行相佛沒有法有法相不行天地無真師不如看電影中毉大夫​​​

天曌山開啟一代女皇的生命之旅，山崎日月門開天斧，天曌山，女皇武則天童年曾經生活和禮佛之地，山中多佛寺仙官，梵天寺層現佛光金蓮，自唐代成為川、陝、甘、滇的佛教道教名山，千百年來香火不斷，遊人如織，密境洞天。

蘇曼殊，廣東珠海市瀝溪村人，原名戩，字子谷，學名元瑛，法名博經，法號曼殊，筆名印禪、蘇湜。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。

《心經》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，全經只有一卷，260字。是佛經中字數最少的一部經典著作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認為是般若經類的提要。

釋迦牟尼和藹地說道：“是啊！如果知道火鉗燒得火燙，而去拿，就會心驚膽戰，深懷戒心，不敢絲毫大意，拿的時候不會用力去抓。如果不知道火鉗燒得火燙，而去拿，就會用力去抓。可見並不是‘不知者無罪’，而是不知者受害最大，受苦受罪更嚴重。

佛教有“覺你，覺我，覺他”之說，即渡眾生覺醒。但無奈我才疏學淺，一直讀不懂，看不透，只能是飽飽眼福，看看鬧熱。

在三輩中，每一輩又可分為三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，由於往生的人有九種的品類，所以所託生的蓮花叫做'九品蓮花'，即“九品往生”

一片茶，遇水捨身，成全了水，也成全了自己。據載，西藏喇嘛寺常以盛大的茶會，款待四方雲遊僧人，並且在普通百姓或信徒向僧侶們請求賜福時，給他們發放的“神物”或“神水”，其中也都有茶的成分。

說起京都的旅遊景點，一定會有很多人條件反射似的想起金碧輝煌的金閣寺。Tips：門票400日元，學生票300日元，門票很有特色，可以收藏，我把所有去過的景點門票都收藏了。

引言在李白口中描繪的廬山是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，在徐霞客口中的嶽山是“登黃山天下無山，觀止矣”。