有則笑話。林黛玉緊張地說：“我可能進了賈（假）府，我可能遇見的是賈（假）寶玉。”

玩諧音梗現在比較流行。早在幾百年前，曹雪芹在為《紅樓夢》裡的人物取名的時候，就運用了各種“手段”，“諧音”就是其中一種。為了理解人名背後所包含的意義，有些人專門研究書中人物的命名方式。

至於有沒有意義呢？仁者見仁，智者見智。不過我覺得有，至少可以告訴林妹妹：你進了真的賈府，你遇見了真的賈寶玉。

講解：沈文凡，文學博士，吉林大學文學院教授、博士生導師、中文系主任，中國古代文學學科學術帶頭人。

為什麼研究“命名”和“釋名”？

命名文化與釋名文化，都是我們解讀《紅樓夢》這部偉大作品的好方式。

首先要注意，

1980年，金啟孮先生髮表《紅樓夢人名研究》一文，主張用諧音的方式解讀書中人名，帶來了很大啟發。但問題在於，各地方言不一樣，諧音是否準確？這也值得研究。個人認為，《紅樓夢》使用的語言應為清代官話，以滿族漢語為主，更接近北京話。

諧音主張之後，又經過一些研究，人們發現《紅樓夢》主要人物的命名皆取自詩詞。後來傅繼馥先生髮表文章《紅樓夢人物命名的藝術》，說曹雪芹是中國小說史上第一個自覺、全面、卓越地運用“人物命名”這一藝術手段的作家。

孔令斌先生集中寫了幾篇文章，主要探究《紅樓夢》中丫鬟的命名。比如《從人物命名看襲人與紫鵑形象的平面設計及其文化意蘊》《略論中丫鬟人物的命名》等等。對前人的觀點有繼承，也有創新。

儘量進行有深意的命名，這是中國文人的習慣。我們發現在《紅樓夢》之前，在宋代的一些畫本小說以及唐代的傳奇小說裡，一般也都不會採用“阿貓阿狗”的簡單命名。

釋名的範圍則更加深廣。中國文學史上有兩大公案，一個是白居易的《長恨歌》，另一個就是曹雪芹的《紅樓夢》。有多少個讀者，就有多少種闡釋。接下來，我們將圍繞一些具體的點展開探討。

有人說，這樣的探討是不是有點兒求之過深，難免穿鑿？

不是的。命名文化，本來就是中國傳統文化重要的組成部分。而且，一個人的名字對性格有很大的影響。在中國有很長時間，“狗剩”之類的名字大行其道。農村人喜歡給男孩兒起名叫“二愣子”，或者“二虎“。你看那孩子長大以後，真的又愣又虎。有的名兒聽起來不怎麼好，但它符合人的身份，也是好名兒。

關於命名與釋名的研究，可能對當今時代的民間起名、商業廣告創意都有幫助。

溯源：對前作的繼承與超越

《金瓶梅》開展出的明清世情小說脈絡，為曹雪芹提供了豐富的藝術借鑑材料，其人物命名方式及寓意，在《紅樓夢》中亦有跡可尋。比如在《紅樓夢》中有一個“迎春”，在《金瓶梅》裡也有一個“迎春”。同時，作者還會借用中國古典詩詞為人物命名，比如“襲人”。

在繼承傳統之外，《紅樓夢》全書四百多個人物的命名，皆有創新和匠心獨具之處，具有很強的思想性，並在龐大的故事結構中發生作用。其中有很多名字，

大家在釋名的時候，常會使用索引的方式。索引是可以的，但要有知識的廣度和深度來支撐。過分索引，也會帶來一些問題。比如襲人，大家都說這個名字來自陸游詩“花氣襲人知驟暖”。但其實只要你一翻唐詩，“襲人”就更多了，可能有二十幾個，而且都很貼合襲人的身份形象。如果再往前去追溯，可能還有。我認為對索引來說，溯源是非常重要的。

襲人判詞

我們如果要深入研究《紅樓夢》，整個中國文學史、思想史、宗教史都需要涉獵，否則很難準確地把握某些人物形象。我們對書中人物名字的猜測，未必都對，因為曹雪芹很可能編織了一張比我們想象中更大的網。

“紅樓夢”或“石頭記”：從書名談起

除了“紅樓夢”，這本書還有另外幾個名字——“石頭記”“情僧錄”“風月寶鑑”。每一個名字都有道理，都抓住了小說內容的某一個側面。

我們都知道，“石頭城”和“金陵”一樣，是南京的別稱——那是曹雪芹早年生活的地方。此外，古人刻石記事，可以永存不朽，陝西碑林就是一個例子。“石頭記”這個名稱，可能表示這部小說很重要，可以傳世。

曹雪芹具有深厚的學識修養。他的祖父曹寅，在當時支持了《全唐詩》的出版。現在《全唐詩》隨處可見，但那個時候，可能是一個部門都買不起的。但我想，

為什麼？因為從《紅樓夢》中我們發現，曹雪芹的詩學功底非常深厚。《紅樓夢》所涉及的詩詞風格不限於唐詩，但有很多比較接近唐詩，可見曹雪芹對《全唐詩》尤其偏愛。比如“石頭記”這樣的書名，很難不讓人想起劉禹錫的懷古詩《金陵五題》，是專門歌詠石頭城的。劉禹錫的詩裡是國家興衰，《紅樓夢》裡是家族興衰。而家族興衰，代表的其實也是國家的興衰。

在唐代及唐代以前的文獻裡，多次提到“紅樓院”，白居易的詩詞裡也提到過。那麼“紅樓院“是什麼呢？一般是指佛教僧人所在的地方。曹雪芹本人佛教思想很重，在這裡也有所體現。而從世俗角度來講，中國人喜歡紅顏色，“紅樓”代表的是豪門貴族的大宅院。在民間，常以“朱樓”“朱門”代指富貴人家。賈史王薛四大家族，不正是上通於天的豪門巨室嗎？由此來看，以“紅樓”命名，也十分契合全書的主旨思想。

“情僧錄”這個名字，同樣說明這部小說的佛教思想很重；“風月寶鑑”呢，強調這本書對人和社會的警示作用，也有道理。

寶黛釵命名：平行的愛情

關於寶黛釵命名的觀點比較多，挖掘也比較深。我比較認同的是，“寶玉”兩個字，暗含了“寶釵”和“黛玉”中的各一個字。雖然寶玉自己的追求是黛玉，但綜合整個家族的意志來考量，他和黛玉、寶釵二人的感情線是基本平行的。在我們那個時代，幾乎所有的女性長輩都喜歡寶釵，沒有喜歡黛玉的。

曹雪芹不是僅僅基於愛情關係來刻畫人物的，他是基於自己的理想。功利之人喜歡寶釵，理想主義者喜歡黛玉——這也是曹雪芹描寫的高超之處。我們不能以自己的主觀想象，代替實際情況。

作者對寶玉的命名，已然呈現了寶黛釵三個人的愛情關係。至於有些人去研究，黛玉到底是什麼玉，是不是黑顏色的……我覺得不是特別重要。有人說“黛”是一種石頭，肯定不如“釵”是黃金。大家通過這個來判斷，黛玉和寶釵誰更重要，誰更可能與寶玉有結果——我覺得有點兒牽強。

黛玉，肯定也是一種好玉。就算是黑色的玉，現在也很難找，那在當時肯定也很珍貴。更何況，寶玉、黛玉，本來就都是富人家的孩子，都是很珍貴的。窮人家的孩子不會這麼起名。窮人家孩子起賤名，命硬，能抗住災禍。

傅繼馥先生認為，作者為寶玉、黛玉命名，是寓褒於貶。這個說法對不對暫且不說，至少他提出了一個新的破解思路。我們可以按照他的思路，進行資料的蒐集和考證。

是賈（jiǎ），還是賈（gǔ）?

對字義的解釋，可能影響我們對整部作品的理解。字義本身是中性的。你不能覺得哪個人最壞，就給他一個最壞的名字；哪個人第二壞，就給他一個第二壞的名字。曹雪芹絕對沒這麼幹過。

研究人名，我們還要研究他的字、號。一般古人所取之字，往往是名的補充解釋，是和名相互印證的。比如蘇軾，字子瞻，可以理解為“登軾而望之”；韓愈，字退之。“愈”是向前，“退”是向後，剛好反義相對；毛澤東，字潤之，“澤”和“潤”是同義詞，都是給人以恩惠的意思。

由此，我們想一想：賈赦，字恩候。所謂“恩候”，就是“侯恩”。大赦之後恩才能來，不然恩怎麼能來呢？這相當於一種預設，一種希望。最後皇恩浩不浩蕩，賈赦能不能赦，就是另外一回事了。

有些人過於強調從姓上進行分析，我覺得沒有足夠道理。比如賈赦，是不是一定就等於“假赦”？關於“賈”這個姓氏，我倒有另一種看法：

賈（jiǎ），在古漢語裡又讀成賈（gǔ），有買賣的意思，也有得到的意思。那麼“賈赦”二字，能不能理解為得到恩惠、得到赦免呢？能不能認為他想換回來一點兒、買回來一點兒，或者乞求回來一點兒對他的恩情呢？這樣的解釋，我覺得更合理些。

書中有那麼多姓賈的人，我們不能都像分析“賈寶玉”“甄寶玉”那麼分析。比如賈珍，如果把賈（jiǎ）理解成賈（gǔ），那就更體現了賈珍貪財、貪色的人品。

再說賈璉，有人說“賈璉”的諧音是“假戀”，說他很招女人喜歡，表面上很懂得愛女人，但實際上不是的。還有人說，“賈璉”就是“假廉”，我認為更是無稽之談。那麼，倘若把賈（jiǎ）讀成賈（gǔ）呢？是不是就表示賈璉總希望得到別人的愛，也很希望去愛別人？

寧國府的嫡長子賈敷，八九歲就死了。這個名字，有人說也是諧音，叫“假意敷衍”。但實際上，

他們都是賈府的掘墓人

用諧音的方式來解讀曹雪芹為一些人物命的名字，一定是有道理的。而且不只是主角，書中一些過場小人物的名字，同樣意味深長。

賈府有個叫吳新登的庫房總管，有個叫戴良的倉上的頭目，還有個叫錢華的買辦。這三個人同時出現在第八回，且都是管錢管物的。對於吳新登，有脂硯齋評語：“妙!蓋雲無星戥也。”沒有星的秤意味著什麼呢？肯定不公平啊。由此看來，吳新登一定也是個沒有原則、沒有標準的人。

雖然這個人物毫不重要，曹雪芹還是以諧音的方式，把自己的鄙夷和嘲諷表達了出來。你看“吳新登”這個名字起得多麼好，寓意登高、登科，又大方又端莊。但實際上，他們都是賈府的掘墓人。

說到小人物，在賈政身邊，還有一幫清客相公。清客相公是什麼呢？他們如果在皇帝身邊，就是御用文人了。

書中寫賈政在大觀園命寶玉題對聯，期間一個勁兒地罵寶玉。很多人都覺得賈政太苛刻了，其實，可能是因為不瞭解一個做父親的心。賈政對寶玉寄予了很大的期望，他想通過這些清客相公，把寶玉推到一個頂級的高度。雖然那些請客們說的也不一定是真心話，但當他們誇讚寶玉的時候，賈政心裡一定樂壞了。

這些清客相公們也很聰明，他們清楚，賈政自己罵寶玉可以，他們卻一句都不能罵。所以你看，在整個遊園過程中，他們對寶玉的詩沒有一句批評。他們知道賈政需要什麼。

說到這裡，我總是不由地感嘆：曹雪芹對現實生活怎麼這麼熟？大概就是因為他善於觀察吧！咱們總是說俄國的托爾斯泰如何如何，我覺得曹雪芹的水平肯定超過他了。所以，我們很有必要把《紅樓夢》繼續地推向全世界。

話說回來，在曹雪芹給這些清客相公的命名裡，也有嘲諷、戲謔的成分在。

“原應嘆息”，還是“無計留春住”？

個人以為，曹雪芹最終極的想法，是把世俗生活當成一種假象來對待。就像佛教思想中“第一義”“第二義”的概念，認為所有看得見的，都是假的。通過敘述一個大家族的故事，曹雪芹提醒人們，萬事萬物都可能由盛轉衰。

賈府的“元迎探惜”四春，參照脂硯齋的說法，後人一般都解讀為“原應嘆息”。這樣的寓意是有道理的，但要說一定是這樣，我也並不完全認同。

春的概念，在中國古代特別多。傷春之情，是普遍的文人意識。例如辛棄疾的《摸魚兒》：“更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數。”

一個“惜春”，其實已經闡釋出全部的意義。

元春在的時候，賈府還在鼎盛時期。後來整個家族由盛而衰，想力挽狂瀾而不得，想挽救春天而不得，想挽救家族的命運而不得——這樣一種思想情感，或許正是曹雪芹本人想要表達的。

日本的櫻花為什麼那麼盛行？因為那種悲傷，已經浸透到國民的心裡了。這種感傷的文學表現，最早應該出自中國。

要想更好地解讀《紅樓夢》，我們還要孜孜以求，學習更多中國的傳統文化經典。單純地以《紅樓》解《紅樓》，不是不可以，但是會有很多的侷限。如果你能把中國傳統文化的精髓吸納進自己的腦海，再去看《紅樓夢》，你就能解讀得更加通透，獲得更大的啟發。

文字整理：芹僮·嵐

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