海水後浪推著前浪，輕輕的拍打著岸邊的岩石，奏成一曲好聽的海潮聲。人的生命，恰似這看不見的海潮，前念去、後念來，如果是善念相續不斷，人的生命當會如海潮聲般的動聽。
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洞庭湖岳陽樓夕陽晚照
行陰本如來藏妙真如性
【阿難，譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。】
佛陀說：“阿難，就好象瀑布洋流一樣，前後波浪相續，前浪後浪，彼此不相逾越。你要知道，行陰就是這樣來的。”
人的思維就像波浪一樣，前念滅，後念生，念念不斷，不相逾越。在唸念遷謝中，歲月密移。這就是行陰。
【阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。】
“阿難，這種瀑流之性，不是憑虛空而生，不因水而有，也不是水之自性，也不能離開虛空和水。”
【如是阿難。若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。】
“道理是這樣的，阿難。如果瀑流憑虛空而生，則十方所有無盡的虛空，都成無盡之瀑流，世界自然全部都會淹沒在瀑流之中。”
而事實並非如此，故瀑流因空而有不能成立。
【若因水有，則此瀑流，性應非水。有所有相，今應現在。】
“如果瀑流因水而有，則此瀑流之性應該不同於水性。然而瀑流具備水之所有體相，如今看到瀑流就知道現在有水。”
比如說，看到一朵花，我們可以說，此花是眼睛看到而有的。顯然眼睛和花的體性是不一樣的。我們不能說花就是眼睛。
再比如說，孩子因父母而有，但顯然孩子和父母的體性也是有差異的。我們不能說孩子就是父親或母親。
如果瀑流因水而有，那麼，瀑流就應該不是水。瀑流停止下來，見到的也應該不是水。顯然事實並非如此，故而瀑流因水而有也不成立。
【若即水性，則澄清時，應非水體。】
“如果瀑流是水之自性，則澄明清靜時，應該就不是水之體性了。”
瀑流渾濁而有動性，如果把這種渾濁動性當作是水的自性，那麼當瀑流靜止下來，澄明清淨時，這個澄明清淨性就應該不是水的體性了。顯然這種說法不能成立。故而瀑流也不是水之自性。
【若離空水，空非有外，水外無流。】
“如果瀑流能離開虛空和水，則虛空周遍沒有外，瀑流離虛空何處存身？而水之外沒有流，瀑流不流怎麼稱瀑流？”
故而瀑流也不能離開虛空和水。
那麼，行陰究竟是什麼呢？
【是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。】
佛陀總結說：“由此可見，行陰不過是虛妄相想，不以因緣是非相論、不以自然性是非相論”。它本是如來藏妙真如性。
洞庭湖岳陽樓
識陰本如來藏妙真如性
【阿難，譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空。千里遠行，用餉他國，識陰當知亦復如是。】
佛陀說：“阿難，譬如有人，取來一個頻伽瓶，塞住瓶的兩個孔，裝滿當地的虛空。拿著這個虛空瓶，遠行千里，用來送給他國的人。你要知道，識陰就是這樣的。”
虛空本是一體，本地和千里之外都共一個虛空。分別本地虛空與他方虛空不同，而把虛空裝起來送人。識陰就是這樣分別攀緣而來的。
頻伽是印度的一種鳥名。頻伽瓶的形狀大概就像頻伽鳥吧。
【阿難，如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。】
“阿難，這樣的虛空，不是從彼方來的，也不是從此方入的。道理是這樣的，阿難。如果虛空從彼方來，那麼瓶中既然貯存了虛空，彼方應該就缺少一瓶虛空。如果從此方進入的話，打開孔倒出瓶裡的虛空時，應該見到有一瓶的虛空出來。”
很顯然，用瓶子裝虛空，彼方不會少虛空，此方也不會多虛空，也看不到虛空的出和入。這裡的虛空，實際上是比喻識陰如虛空般，本無來去。只是因為生了此方虛空和彼方虛空的分別心，才沒事找事做，裝一瓶虛空去送禮。
那麼，想陰究竟是什麼呢？如何而來的呢？
【是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。】
佛陀總結說：“由此可見，行陰不過是虛妄相想，不以因緣是非相論、不以自然性是非相論”。它本是如來藏妙真如性。
洞庭湖岳陽樓
第二卷完。
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