品嚐食物時，食物的酸、甜、苦、辣等各種滋味（舌識）是從哪裡來的？是從舌根而生的？還是味塵本身就有？很多問題《楞嚴經》不提，我們也很難想起，或者想起也只是一閃念就過去了。但如果要仔細考究，這些問題也還是很有意思的。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【阿難，又汝所明：舌味為緣，生於舌識，此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？】
“阿難，又你所明瞭的：舌根緣味塵而產生舌識。這個舌識是因為舌根所生，以舌根為界，還是因味塵所產生，以味塵為界呢？”
【阿難，若因舌生。則諸世間，甘蔗烏梅、黃連石鹽、細辛薑桂、都無有味。汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界。】
“阿難，如果舌識是因舌根而生，則諸世間的甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、生薑、肉桂等，都沒有味道。你自嘗舌根，是甜還是苦。如果舌性是苦的，是誰來品嚐而知道舌性是苦的呢？舌不自嘗，誰能知道舌味呢？如果舌性不苦，苦味自然不生，則如何立舌識界呢？”
如果舌識因舌根而生，則與甜的甘蔗、酸的烏梅、苦的黃連等都沒有關係，那就只有自嘗舌了。舌根自嘗舌時，若舌性苦，誰來識知呢？就如眼睛看不到自己的眼睛一樣，舌根也嘗不出自己的苦味。舌根如果不自嘗，舌識又如何產生呢？舌性不苦則無舌識，舌味不生，則舌識界無法立界。由此可見，要產生舌識，光有舌根是不夠的。
【若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味，非一物生。味既多生，識應多體。識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別。分別既無，則不名識，云何複名舌味識界？不應虛空，生汝心識。】
“如果舌識因味塵而生，舌識自己就成為味塵，同舌根一樣應該也無法自嘗，怎麼能識知有味塵還是沒味塵呢？再者，世間一切味塵並非是一物所生的。味塵既然多方而生，舌識相應也有多體。舌識體性若只是一個，則舌識體性必是由味塵而生，鹹、淡、甘、辛不同味塵俱是和合俱生，一切變異味相，同為一個滋味，應該沒有分別。分別既然沒有，則不名為舌識，怎麼還能稱名為舌味識界呢？總不應該是虛空，產生你知道味道的舌識吧”
如果舌識因味塵而生，舌識就相當於味塵，味塵怎麼知道自己的味道呢？就比如說，鹽知道自己是鹹的嗎？
如果舌識是因味塵而生，味塵有多種，舌識也應該有多種。當我們吃草莓時，酸酸甜甜的味道，難道會因此形成酸、甜兩種舌識嗎？
如果舌識因味塵而生，舌識也只有一個的話，那麼舌識當是各種不同味塵的和合俱生相，則吃到草莓和吃到蘋果沒什麼分別，一切變異味相，都是一個滋味。分別都沒有，如何產生舌識呢？
虛空無相，更不可能產生舌識了。
【舌味和合，即於是中，元無自性，云何界生？是故當知：舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味，及舌界三，本非因緣。非自然性。】
“舌根、味塵因緣和合，在其中間產生的舌識本來就沒有自性，怎麼可以立舌識界呢？所以應當知道：舌根緣味塵而產生的舌識界，這三處都虛幻而無實際的處所。因此，舌根、味塵和舌識界這三者之間，本非因緣關係，也都不具備自然而有的屬性。”
舌根緣味塵而產生的舌識，即不來源於舌根，也不來源於味塵，它含藏在如來藏性中，本身就具如來藏妙真如性。
當覺《邊讀邊聊楞嚴經》第三卷
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
