現在提到孝，後面就要接個順，“孝順父母”“做一個孝順孩子”等等，似乎順是孝的唯一標準，甚至有“天下沒有不是的父母”這樣完全扭曲的沒有道理的說法。
按照常識來說，每個人都不是完美無缺的，每個人都會缺點，這是大家都認可的，那麼為什麼當了父母就變成“無不是”的了？為什麼一個有缺點的人，在父母這一個身份中，就變成什麼都對的了？
很多網絡社區都有關於父母對自己造成傷害的話題，“父母皆禍害”“為人父母居然不需要培訓”這樣的說法，尤其在很多不負責任的父母造成的悲劇事件發生之後，更甚。
那麼，面對有缺點的父母，子女應該怎麼“孝”？或者說，孝是什麼？
我們提到孝，會說孝是傳統文化。的確，儒家重孝，我們看看孔子是怎樣說“孝”的。
孝的基礎：仁
很多人提到孝，會認為孝的基礎是血緣關係。但動物有沒有血緣關係呢？我們經常看到的新聞養父母與子女之間有沒有血緣關係呢？常識認為，養子女也必須孝敬養父母的，他們並沒有血緣關係，可見血緣關係不是孝的基礎。
孝的基礎是“仁”，培養“仁”，從孝開始。
孔子那裡，孝是“行仁”之本（不是人之本，是“仁”之本）。
“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？（《論語•學而》）”
朱熹對這句話的解釋是：
本猶根也……凡事專用力於根本，根本既立則其道自生。若上文所謂孝弟乃是為仁之本，學者務此則仁道自此而生也。（《論語集註》）
朱熹用樹根來解釋“本”，說明就像樹根一樣，仁的培養從孝悌開始。孔子重視孝，是因為孝是仁的立足點和入手處。
朱熹
也就是說，對於一個人來說，最根本的是仁，只有仁，才能孝。
仁是從人的家庭親情中開始的，在孔子那裡，仁未必等於孝，但不孝者一定不仁。
孔子跟宰我就三年服喪的對話中，宰我覺得三年之喪太長了，孔子問，三年之中，吃好的，穿好的，你心安嗎？宰我說“安”。孔子說宰我不仁。
這裡的意思就是三年守喪是一種形式，是一種“禮”，但這個禮不能只有形式，還要有內容，有真情實感，沒有真情實感的“孝”，是不仁的，也就是不孝的。
仁是什麼呢？仁是仁愛，對家人、親人朋友，還有其他陌生人，也有愛。
仁愛的原則，是
“己所不欲，勿施於人”，
就是你不想要別人怎樣待你，就不要那樣的對待別人。
例如你不想自己老了別人不給你讓座，那麼在你年輕的時候就要給別人讓座。
跟“己所不欲勿施於人”相對應的另一面的原則，就是
“己欲立而立人，己欲達而達人”，
也就是你想別人怎樣對你，你就怎樣對別人，例如你想別人對你很熱情，那你見到別人也很熱情。
孔子
在孔子的孝裡，是有仁的原則的，有界限的。也就是說，父子之間不是單向度的，因為是父親，就無原則的需要子順從，而是有“仁”的原則的約束。
《五行篇》說
“愛父，其攸愛人，仁也”。
程子註解為孝先行於家，後仁愛及於物。也就是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
孝的核心
孔子的孝的核心是“敬與養”。
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？（《論語•為政》）
不得不感慨孔子的孝是非常深刻的，按照這個標準，現在的孝只強調養，然而孔子說，人們也養馬跟狗，如果養之中沒有“敬”，那養父母跟飼養犬馬有什麼區別呢？
因此在孔子這裡，敬比養更重要，孝之中，如果一個人能敬父母，那麼一定會養父母，但反過來，一個人能養父母，卻不一定會敬父母。
養寵物也是一種養
所以孔子的思想裡面，孝是沒有順這個含義的。
那孝跟順是怎麼聯繫的呢？
孝與順
在漢代之後，家孝與國家的忠相連，家-國同構，孝被注入了順的內容，也就是無條件的服從、遷就，也即培養絕對服從的臣民。
實際上，今天我們復興傳統文化，需要對傳統文化加以甄別，而不是封建糟粕也要拿過來，例如裹小腳等。各地興起的女德班，很多都是拿著末流儒家的封建糟粕招搖撞騙。
單純將孝等於順，是對儒家思想的矮化，孔子的思想非常深刻，絕不會這樣膚淺。
在今天的社會中，人與人之間是原子式的，已經不是過去以家為基本單位的社會。雖然父子在倫理身份上有區別，父親是父親，兒子是兒子，但在人格上，是平等的。
也就是說，父母教育子女的時候，不能高高在上，“老子說的就是真理”“兒子必須聽老子的”。
另一面，父母也不是孩子的奴僕，也不能以愛之名無限嬌縱，讓子女凌駕父母之上。
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