清舟
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
【註釋】
1 德之本：德行的根本。
“德”我們前邊已經解釋過了，是對道的體認、內化、發揮、應用。本就是根本。“本”這個字是用“六書”造字法中的指示法創制出來的。是由象形字“木”而來的。在“木”的下部打一橫，表示所指的不是整棵樹，而是下邊那部分，也就是樹根。大家都知道，沒有根，樹就活不了，甚至從一開始就長不出來。所以這個“本”字就含有基礎、源頭、根本等意思。作者在這裡用這個字來形容孝，意思也就是說：沒有孝就沒有別的一切德；沒有孝，德就是無源之水、無根之木；一切德都必須建立在孝的基礎上。我很小的時候，就聽過一句我們老家的俗話，說是天上沒有無功無德的神仙，人間沒有不忠不孝的聖賢。當時並不太理解，等後來讀了孝經才算明白了一些。
2 教：教化、教育。
“教”這個字在甲骨文的時代就已經出現了。從甲骨文來看，“教”的左上角是個“爻”字，表示文化、知識、道理等，左下部是象形字，表示小孩，右邊是一隻手拿著一支木棍或教鞭之類的東西。《說文解字》對這個字的解釋是長輩、上級所給出的，晚輩、下級所效仿的。
3 所由生：產生的源頭。
“所”字本來的意思是伐木的聲音，準確的說是伐木的時候鋸的聲音，是個象聲詞。後來假借為一個代詞，可以指人、事、物等。但在使用時有區別。指處所時不必前置，如至於王所。而表示帶有指向性的人、事、物時往往前置。如“有所區別”就是“有區別的地方”，如果指向性不明確，那麼還要加上帶有指向的介詞。“所由生”就是這樣的結構。它的意思是教從孝產生。如果將“由”字去掉，意思就變成教產生了孝。類似的結構在古漢語，乃至現代漢語中還有很很多。如生所從來、國之所由興、我所從屬的單位等。
4 吾語（yù）汝：我告訴你。語在這裡是動詞，意思是告訴，所以讀四音。
這句話的意思是，孔子對曾子說：回到座位上，我告訴你。曾子向孔子請教的是“至德要道”，這是多麼了不起的大道理大學問，孔子卻並沒有煞有介事地端架子，擺派頭，而是平和地讓曾子坐下認真聽。由此可以看出，孔子是個平易近人的長者。
5 身體：身軀和四肢。
6 髮膚：毛髮和肌膚。在古漢語中，“身”是指除四肢和頭之外的軀幹部分，體也稱為四體，指的才是四肢。
7 受：稟受、接受。
8 始：開始、開端。
9 立身：使自身頂天立地。
10 行道：行大道。
11 終：終極。
12 《大雅》：下文所引詩句出自《大雅·文王》。
13 無念爾祖：要常思你的祖先。
14 聿（yù）修厥（jué）德：依循先祖的功德。“聿”字的甲骨文像一隻手拿著一支筆，作書寫狀。因此它含有制定、傳述、依循、創作、謀劃等意思。
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