（1）：心乃萬象之主宰：萬象，指宇宙間一切事物和現象，開篇第一句，便講明瞭心與萬事萬物的關係及作用。
（2）：佛家注於明心，道家注於修心，儒家注於存心，皆不離心為道：佛家注重“明心見性”，即明澈人人本自具足，清淨無雜的妙明之心；道家注重”修心煉性“即運用一定的修煉方法和理論指導，使心性還於本原，返璞歸真；儒家注重”存心養性”，即以仁義禮智信為主導思想，含養心性而至聖人。佛、道、儒都是從認識自心入手，作為修持的根本。
（3）：其心有兩性，一曰人心，二曰道心，也即有“惟危”、“惟微”、之別：心，可表現為兩種性質：一是人心，二是道心，且具有人心“惟危”和道心“惟微”的區別。人心，指人們進行判斷的意識之心，它是由無數的剎那生滅而又連綿不斷的念頭組成，隨時都在喜怒哀樂情慾中翻轉，加上貪著、嗔恨等念，更使得意識心難以預測，變化無常。因此古人有“人心惟危”之說。道心指心性的本體，無形無相，人人具足，微，具有玄妙無窮難知之意，以此形容道心，必須有大智慧觀照，方能證悟到。朱熹在《朱文公文集。答鄭子上》中指出：“此心之靈，其覺於理者，道心也；其覺於欲者人心也。”並認為情慾不加控制則流於不善，所以是“危”，道德意識潛存於心靈深處，所以為惟“微”。
（4）：守心而執象：守持虛妄之心，執著於事物的表象和外在形式。
（5）：理氣難半道辨：理、氣在此分別指事物本體規律和現象，理氣難辨指人們對事物的本質現象分辨不清，互相混淆。
（6）：無極混沌：道家專用語，指宇宙萬物未化分形成之前的道體性狀。
（7）：感物而動，見境情生：指人們通過感應萬物而起思維判斷，見到外在境象而生七情六慾。
（8）：其性為欲性，其心即塵心是也：指人心受慾念的驅使，因此人心以“欲”為其特性的。塵心，即離失清淨本心，受慾念薰染之心。如佛家為，眾生的塵心都含有貪、嗔、痴三種不善根而起的。
（9）：心性合一，神形專原：指人去除種種慾念、染著而使心歸還於如如不動的本性，心神與形體靜寂統一，神不外馳而形神相抱。
（10）：道心之性，人人皆有，而拘於氣稟，蔽於物欲之中：靜止無為，如如不動的心性，人人具有，但道心是體，以氣為相，氣，代表有形事物及其表現形式。體無形。相有形，體要通過相來表現，因此道心要稟受“氣”表現出來，同時人的心性還被矇蔽於各種慾念之中。
（11）：未生之心境：指未被慾念染著的性本來境界。凡夫後天的每一個起心動念，都是攀緣我執和貪嗔痴等根本煩惱，成為有雜染的心。但心性本身是清淨無為的。因此，稱之為未生之心。
（12）：平常心：指自本清淨之心。
（13）：華藏無相法門：華藏法門，指華藏的修煉方法和途徑。無相，為佛家術語指一切事物、現象都是由因緣聚合而成，都處於成、住、壞、空的運動變化之中，是因緣的幻化與顯現，在本體上是空的，即緣起性空。因此事物最本質的實際性狀是無相，即沒有永恆不變的實相。無相法門，是破除一切虛妄，直達本源的根本修持大法。因此佛家稱讚華藏法門是一真法界（最高境界）的大總持門。其智慧與道體相合
（14）：潛固有之心，本然之性：指清淨無染，本自具足的心性。
（15）：佛者，具統體大道之智慧：佛，意為覺者，是自覺覺他、覺行圓滿的成就者。佛是一切智者，其智慧與道體相合，能體察宇宙萬物的一切實相。
（16）：盡其心者，即知其性：證悟到自身及眾生心念的虛妄、染著和空性，即可明瞭眾生的本來心性，從而達到心性合一。
（17）：知其性者，則知宇宙十方世界之察：徹悟本心，見到了心性本體，就明瞭了一切事物的本源，就可以體察到宇宙中一切事物的發展變化規律。
（18）：天人萬物本同一體：即萬物同源，古人認為一切事物都源於“道”並由陰陽二氣相互作用而形成，即道生一（太極）一生二（陰陽）二生三（天地人），三生萬物。
（19）：四時：指春、夏、秋、冬。
（20）：四端：為儒家用語，指仁、義、禮、智四種道德觀點的端緒、萌芽，孟子云：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，猶其人有四體也，即四端與四體一樣，是人們生來固有的。
（21）：天地具性，人性悉知：土地萬物所具備的性體和特性，人們通過心性的功用都可體察、感知而獲得。
（22）：儘性致知：明瞭自性，通曉事理。
（23）：致知之功，由格物入門：格物，儒家用語，意為度量，推究事物，遍知事物的功用，要從深入審衡、推究事物的原理入手。
（24）：事物者，即流溯源學，經律三藏：審衡、推究存在的物體和現象，可研究、參考前人的經典或記載，將其作為認識客觀事物的理論基礎。如佛家的經律三藏，記載了釋迦牟尼及其後來弟子證悟到的宇宙人生觀和修持解脫方法，成了後人研習和認識事物的理論指導。
（25）：物慾之物者，即末本之學，物質之辨，三維世之現實是也：物慾，指在客觀事物的基礎上，加以主觀的分析判斷。末本，本意指樹葉和根幹。末本之學是指對事物的始終、原委、本源與派生關係等進行研究。三維世，即三維世界，指目前人們認識知的有形事物生存的空間。
（26）：若格事物而忘末本，則落於執象：如果單一地觀察客觀事物的外在形體或現象，而忘記結合事物本身的特性進行分析判斷，就會執象在事物的表象上。
（27）：格物慾而不明心性之真，經藏之理，則落於頑空：若單憑主觀意識分析判斷事物，只知意識之心，不明心性的本源，不懂前人對客觀物質世界所論述的真理，就無法尋求到事物的本源，將事物的本源歸結為絕對空。頑空，佛家用語，指絕對的空。佛家是“不二法門”。空與有是相對的，任何事物都是虛、實高度統計一，是“真空妙有”，並非絕對的“空”或“有”。
（28）：一氣不來即成穢臭：指人一口氣上不來，生命就會終止，現有的肉身馬上成為屍體而腐爛。佛曾問弟子：“人的生命於多久”？有人說：“在幾天之中”，有人說：“在飯食之間”，佛說：你們都沒有悟道，又有一弟子說：生命只在一呼一吸之間“佛說你悟道了。
（29）：不因生有，不因死滅，虛靈不昧之佛心也：不隨生滅而斷滅，靈明清淨的心是人的自性本心。佛家認為，人雖有生死，外在軀體會經歷形成、生長、衰老、死亡的過程。但人的自性本心是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，不隨生死的有無而變化。
（30）：宇宙未判陰陽之時，氣具於理，宇宙判分陰陽之後，理寓於氣：理，指事物的本體和規律，氣能夠形成事物的精微物質，道家稱其為精氣。氣也泛指有形物質。宇宙一片混沌，未化分成陰陽之前，精氣含育於混沌的道體之中，宇宙判分陰陽之後，物質形成，則物質的本體和規律就隱寓在物質的形體之中。
31）：理為氣之主，氣者理之充：理是氣的本體，氣是理的充盈顯現。
（32）：物象非理象不生，理象非物象不顯：有形的物質脫離了無形的本體就無法形成，無形的本體和規律只有通過有形的事物才得以顯現。
（33）：理、氣、象會於天、地、人：理，（本體，規律）、氣（有形物質）、象（物質運動變化所呈的現象）含蓋了天地的運行，乃宇宙間一切事物的生長變化現律和現象，即任何事物都有理、氣、象三個方面。
（34）：三相：指理、氣、象。
（35）：賢人通氣：賢明的人能夠明察事物及變化。
（36）：聖人明理而三才皆匯：有智慧的人能通達天地間一切事物的本質和規律。三才，通常指天、地、人。
（37）：何為先天，生天者是：先天，指化生宇宙萬物的本源體性，即如如不動，清淨無為的道體。
（38）：何為後天；天生者是：後天，指本性中通過陰陽二氣相互作用而形成的物質
（39）：宗動：宗氣運行。宗氣，由陰陽二氣相互作用而化生萬物的原動之氣。
（40）：天：這裡指道體。
（41）：造此天者謂之聖域：含覆道體的宇宙時空，被稱作聖域
（42）：理之同歸：指體性相合，同歸一源。
（43）：有常之天：指有形之體所在的空間。
（44）：上應經緯，賢人之樂，伏人之心也：通曉天地間的事物是賢明人的樂趣，隱士的心境。
（45）：明善復初：返還清淨無染的本心。
（46）：因果輪迴：佛家用語。因果即因緣、果報，事物發展變化的內在因素是內因，外在可促成事物發展變化的條件是外緣。佛家認為，任何事物的發生、發展都是由因緣聚合而成。種下怎樣的因，就會獲得怎樣的果報。輪迴，指眾生在生生死死的無盡的煩惱中輪轉往復，不得解脫。
（47）：窮盡理性，至命合虛：通達宇宙間一切事理，身心還於虛淨無染的本性。
（48）：聖神合天之心：有修證的人與道體相合的心性。
（49）：降裹：降生，包裹，指剛剛出生。
（50）：稟受：指稟持，受承先天之性。
（51）：覆昌萬物：載覆長養萬物
（52）體物不遺，兩在不測：任何事物都不遺失道體。與道體相合而成一體，不可片刻分離而測得。
（53）：無物不理：沒有哪一事物不含具其體性的。
（54）：先天下而開其物，後天下而成其務：指道體在事物形成之前，它是生化萬物的總根，事物形成之後，又可載育成萬物。
（55）：通權之變：變通，隨機應變。
（56）：冰炭相投：冰冷、熱炭。用以形容性質完全相反事物相互不容。
（57）：心若懸鑑：鑑，鏡子。用以形容心性象懸於空中的鏡子一樣高遠明淨。
閱讀更多 欣然品書畫 的文章
