編者按：有著“經中之王”之稱的《金剛經》，屬於般若類經典。《金剛經》與種族、年齡、性別、愛好、職業沒有任何關係，尤其與信仰沒有任何關係，它超越了信仰，不是佛教宗教信仰者的專屬。它是哲學經典、修行經典、智慧經典，任何一個人都可以學習《金剛經》並從中汲取人生的智慧。
2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的內涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。
《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》正在“生命與國學”頭條號專欄連載中，敬請關注。
第三十二品 應化非真分
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
“應化非真分”的“應化”就是教化之義。佛陀的教化是真是假呢？非真非假。古代愛用文言文，儘量把字數減少，此處把“非真非假”四個字縮短為“非真”了，你們讀的時候要把“非假”的意思讀出來。應化非真非假，就是佛法非實非虛的意思。
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。”“菩提”是成佛、覺悟之別名。“發菩提心”就是發覺悟心，發成佛心。佛弟子與非佛弟子以是否發菩提心為界：未發菩提心者則是非佛弟子。但現實中則以“是否皈依佛教”作為佛弟子的判斷標準：找一個出家的和尚，跪在他面前，說“我皈依佛、法、僧”，然後領一個皈依證，你就是佛弟子了。這樣的制度、習俗是對還是錯？沒有舉行這種皈依儀式，沒有拿到這個皈依證，只發了菩提心的人，叫不叫佛弟子？我告訴大家，在發菩提心的當下，你就是佛弟子了，不是以有沒有皈依證為準。如果你僅僅是參加一下皈依儀式，但沒有真實地發菩提心，那你仍然不是佛弟子。
我們要做真正的佛弟子，不是形式上的佛弟子。凡是發菩提心者，就算佛教界不承認，佛陀也定會承認你是佛弟子的。這不是我的觀點，是佛陀在所有佛經中明文交代的：發菩提心者，則名佛弟子。佛陀從來沒有說做這些外表文章的就是佛弟子。皈依證是近代才有的，佛陀時代根本沒有這種東西，那個時候中國的印刷術還沒有傳到印度，連紙都沒有，連照片都沒有，哪有皈依證？那常隨佛陀的千二百五十人還算不算佛弟子呢？他們連皈依證都沒有，還是不是佛弟子？答案是肯定的，當然是！
歷代沒有拿到皈依證但發了菩提心的都是正宗的佛弟子，是否佛弟子不以是否有皈依證、是否有出家證為準，而是以是否發菩提心為唯一標準。發菩提心就是發務必成佛之心。這裡的“成佛”是有期限的：此生之內，即一期色身之內，務必成佛。不能發願後拖泥帶水，拖到下一世再成，若此即非佛弟子。真正的佛弟子發願後，在死之前必須成佛！沒有任何理由和藉口，必須成佛！這個誓是不能輕易發的，發了就要實現，實現了才是佛弟子，這才是真正的發菩提心。
“云何為人演說，不取於相，如如不動。”這句話的字面意思是：講說者為何在為他人受持讀誦、為人演說的時候，做到如如不動、不取於相呢？那是因為講說者深解佛意。此處“如如不動”是什麼意思？就是他在受持讀誦中不去追求因此而獲得的功德，不生這樣的心。《金剛經》前文明確說過，讀這個經比用七寶佈施獲得的功德還要大，如果你是為了獲得功德，你就著相了！應該是不管有多少功德，我都不動心，因為我不貪戀於佛說的那一點有限的福和德。所以我不取於相，故而如如不動。
“何以故？”佛陀用四句偈來總結整部《金剛經》旨趣，這四句也是《金剛經》中非常著名的偈子：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”“一切”即所有，“有為法”即有限的、有執的、有著的法。我們怎樣對待“一切有為法”呢？作如夢觀，如幻觀，如泡觀，如影觀。
如夢觀：把一切看待成一場持續的夢境。
如幻觀：幻為幻想、幻覺之義。就是把一切視為幻覺。海市蜃樓就是幻覺，在沙漠和海面上容易出現這種現象，欺騙了很多人和動物的眼睛。
如泡觀：泡是無常的意思，轉瞬即逝。所有的泡沫，都不能持久。你扔一個土塊到水裡，水面會冒出幾個水泡，但它很快就會消失。如泡觀，實際上就是無常觀。一切現象世界的事物都不能長久，只不過是一個瞬間而已。如泡觀，就是萬物脆弱觀，像氣泡一樣，“啪”就破了。就像馬路上的車禍，前一分鐘還是一個有說有笑的人，後一分鐘就倒在那裡，死了。再比如，前兩天還是一個很活潑的人，突然檢查出癌症，兩個月後，死了。如此等等。讓人產生無限的唏噓感嘆，生命是如此的脆弱，人生是如此的無常，猶如泡沫一般。
如影觀：萬事萬物就像我們身體的影子一樣，看似有，實則無。
以上四觀合在一起，就叫“如夢幻泡影”。佛陀慈悲，怕我們還不理解，繼續向我們解說：“如露亦如電。”露就是露珠，它跟泡一樣無常脆弱，太陽一出來，就瞬間蒸發了。電指的是閃電，瞬間生，瞬間逝。與前面的四喻結合起來，夢、幻、泡、影、露、電，就是對待一切有為法的態度：“應作如是觀。”“如是觀”即如其所是而觀之，“其”就是指夢、幻、泡、影、露、電，就是我們必須要這樣想。這就是《金剛經》最後的教導，佛陀最後的訓示。
後面是《金剛經》的收尾，收尾也是套路了，每部經典都有，就像打太極拳的收勢一樣，不管你練楊氏的還是陳氏的，不管中間的過程怎麼不同，但是起步和收勢都是一樣的，都是把兩腳收回來，氣沉丹田，好了。
“佛說是經已”，這句話是後世弟子在將此經記錄成文時加上去的。“長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”“優婆塞”是未出家的男士，“優婆夷”是未出家的女士。“一切世間”，指除了人之外的他道眾生。意思是聽《金剛經》的不限於千二百五十人，還有天人、阿修羅、優婆塞、優婆夷等。在此經的開頭雖然沒有提到他們，但是結尾的時候講到了。
他們“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”，此經到此就告一段落，這是所有佛經的最後收尾。開篇時都有“如是我聞，一時，佛在……”，這是一個程式化的開局，所有的經典都按照這個套路走。
“信受奉行”。信：信任；受：接受、受持；奉：遵從、尊敬；行：執行，修行。學習佛法，首要的是正信（不是迷信和盲從）、智信和淨信，有了對《金剛經》的信任，才能有下一步的接受、受持，然後慢慢地在經中得到利益，得到實際的啟迪，才從心底裡開始尊敬這部經，熱愛這部經，才更加願意尊奉這部經的教導去做。佛法歸根結底是要落到修行上的。沒有修行的佛法，就是空談，毫無效用，毫無價值！佛法必須落到我們身心之中，落到我們的“四威儀”行站坐臥中，才是真正的信受奉行。“皆大歡喜，信受奉行”，希望大家在“皆大歡喜”的過程中，又能切實地“信受奉行”！《金剛經》至此圓滿地講授完畢，謝謝大家！
最後讓我們發一個心願：此次講經和聽經所獲之一切福德，皆迴向給如父母般的所有眾生！
《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》的作者：潘麟先生
2012年夏，潘麟於終南山香積寺講授《金剛經》
2014年夏，東方生命研究院根據講經錄音整理成文
潘麟先生《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》連載三十九
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