【題記】
玉林禪師38歲那年，安住在大雄寺，還將母親繆太夫人接到大雄寺的報恩堂奉養。每天吃飯完，就陪著母親聊聊天，一張几案，半張自己寫字，半張供母親飲食，盡人子之分，享天倫之樂。
【正文】
順治八年辛卯，師三十八歲。
住“大雄”崇福。
按，《書楚紙紀》雲：“近年少至性衲子，蓋稍有見處，不能出頭天外，全體受用。多以名利薰心，學文字語言還知，但患不成佛，不怕佛，不解說法麼。”
是夏六月，絕糧。
按，《師紀》雲：絕糧累日，眾進安眾長策，山僧自若也。午，餘臥閱書，諸子侍次，言及谷麥二熟前預計，因拋卷長吟：“谷麥二熟前預計，住山可省篾三條。”諸子笑而去。師見諸方受用侈靡，因書《戒殺》，述雲：“人未見性，當遵佛語，佛所示人，率性事也。勿食肉，勿著蠶絲，蓋天地同根，萬物一體，殺他利己，稍有仁心者，鮮不恭敬波羅提木叉。時當晚季，稱為見性者多穿綢著綿，一衣當殺千生，一絮亦傷萬命，非逆行菩薩果地中來，才披能令群靈當下解脫者，吾為汝危之。
是年，迎太師母於“大雄”之報恩堂。
按，《師紀》雲：“老親開年七十，日有定課，誦持無虛刻，惟性畏啖熱，飯食頃，得久侍談笑，每設長几，半圖書半果饌，餘因老親多作幾字，老親因餘多進弱兩盂。”
又云：“辛卯七月庚子，中堂捲簾橫案，老親發白如雪，坐臨風，用醃雪花下飯一滿盂。半案皆紙筆，研墨作數字，覺我平生樂事，無過此者。
【今注】
波羅提木叉：佛教術語，又作波羅提毗木叉、般羅底木叉、喇底木叉。意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。為佛教出家眾所應遵守的戒律。其中又包括波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、波羅提提舍尼、眾學、滅諍法等八種，在釋迦牟尼生前，曾經說過，在他滅度後，僧伽應當以波羅提木叉為師。
【今譯】
1651年，38歲。
玉林禪師住在大雄寺的崇福（應為庵、堂、寮等）。
根據《書楚紙紀》的記載，玉林禪師感嘆：“近來年輕又有天分的僧人，稍微有所感悟就停滯不前，沒有超脫三界的信心，大多因為名利薰心，學一些文字禪口頭禪還行，就擔心他們無法成佛，也不敬畏佛，不明白真正的佛法啊。”
這一年夏六月，大雄寺絕糧。
根據《師紀》記載：絕糧很多天了，眾僧都為如何安頓大眾而獻言獻策，只有玉林禪師很自在。一天中午，玉林禪師半躺著看書，弟子們在一旁侍奉，談及稻穀和麥子成熟前應該預算一下產量，以便早作調控。玉林禪師就放下書本，吟誦了一首詩，其中有兩句是：“如果稻穀和麥子成熟前預算產量，那麼山中的僧人也可以少準備一下裝糧食的篾器。”弟子們聽了，都笑著出去了。
玉林禪師發現各處寺院日常用度越來越奢侈，就撰寫了《戒殺》，文中說：“當人還沒有見性的時候，應當遵從佛語。佛囑咐人們的話語，都是順應本性的道理。不要吃肉，不要穿蠶絲的衣服，因為天地同一根源，萬物同一體性。殺害生靈，以滿足自己的保暖，這是不對的。稍微有仁愛之心的人，都會恭敬別解脫戒。現在是末法時代，那些號稱見性的人，很多人卻穿著綾羅綢緞。集齊一件綢衣服，要傷害許多春蠶；種植出一團棉絮，耕種時也會誤傷許多生命。如果是菩薩再來，他將絲綢衣服披在身上，能讓相關生物當下得到解脫；你作為普通人，為了一時保暖，殘害生靈，就危險了。
這一年，玉林禪師將母親繆太夫人迎接到大雄寺的報恩堂奉養。
根據《師紀》記載：玉林禪師的母親已經七十高齡，但每天都有固定的功課，從來不懈怠。老人家喜歡清淡的飲食，玉林禪師事奉母親吃完飯，就陪著她聊天。中間放一張長條几案，一邊放著圖書，一邊放著瓜果。因為這個，玉林禪師每天多寫幾幅字，繆太夫人每天多吃點食物。
1651年，農曆七月，庚子日。中堂卷著窗簾，橫著几案，繆太夫人頭髮雪白，吹著涼風，用醃雪花菜下飯，吃了整整一滿缽。玉林禪師則鋪開筆墨紙硯，安安靜靜地寫了幾個字。他覺得，一生之中，沒有比這更快樂的事情了。
釋超琦 輯錄
徐華根 點校
徐梵筂 註譯
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