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文 | 鮑賢倫
鮑賢倫曾經說過，如果說中華文明是世界上唯一不中斷的文明，那麼“漢字”與“漢字的書寫”功莫大焉。有此言者，內心必然有一種對於漢字的敬畏。
如沃興華所說，鮑賢倫先生的字，平淡中有奇崛昂藏之氣，結構造型別具匠心。不過看起來微妙，很多人看不出來而已。也是對漢字的敬畏，促使鮑賢倫走了一條自己個性與書法共性不斷“互相糾纏、碰撞、妥協”的“充滿風險”的發展道路，他認為漢字一定要有風格，而風格是人、書的互相成全，是和性情有關的。確立個人風格需要寬闊的眼界、嚴謹的思維、敏感的心靈以及果敢的勇氣，這其中有理性因素，也有感性因素。如何保持個性，形成一家之面貌？今天的這篇文章給我們一種詳實的答案。
鮑賢倫近照
書法實踐看似林林總總、眼花繚亂，概而言之無非兩塊基石——求法度和養性情。風格其實是在兩者碰撞中的幸運之果。
法度指一門成熟藝術的技術規範。法度在古代，不在當代；在遺物遺蹟中，不在理論中。“語境”的變化，使入古極為困難，其中入古的關鍵兩點：解讀能力、轉化能力。總的來說，入古的目的，是把法度內化為自己的能力。
鮑賢倫書法作品：運斤生風
真正入古了，出新也在其中了。入古之行伴隨終生，並非“打進去、打出來”兩段論。
技術規範的法度固然很重要，但藝術之“術”異於科學技術之“術”。科技之術“標準化”，千人一統；藝術之術“人性化”，千人各異。科技之術追求物質生產的高效，藝術之術為了人性表達的深入。
鮑賢倫在創作中
“書如其人”，就是如其性情，就是作者修養、才調、風度、人格、氣象在作品中的生髮。
性情有先天的，有後天的。我們無法選擇“與生俱來”的那部分性情，但後天的自我養育很重要。比如通過文史哲的學習和為人處事的實踐來涵養自己的心性。
鮑賢倫書法作品
性情會在作品中自然流露和反映出來，這就是作品的“氣息”。學問主要是通過“性情”這個中介轉換才作用於書法創作的。
法度不能替代性情，性情也不能替代法度，但性情有時選擇法度：選擇契合性情的審美傾向，選擇符合審美傾向的技法。
鮑賢倫書法作品
古人所謂“學書在法，其妙在人。”人的豐富性是書法多樣化的內在依據。
如要尋找傳統書法的當代價值，“風格”是比較可靠的選擇路徑，因為它是內生的，而非外部輸入的。
風格不僅是形式傾向，更是旗幟鮮明的價值判斷：開拓審美新領域，提供審美新經驗。
鮑賢倫在創作中
風格的產生既是自然而然的過程，不能操之過急；也是主體意識不斷選擇、提煉、強化、調整的過程。
風格產生在法度與性情的縫隙之間。是共性與個性、客體與主體間的互相糾纏、碰撞、妥協的產物。
鮑賢倫書法作品
風格的雛型產生於瞬間，是在兩者“博弈”中的取捨、定奪，不是理所當然，更不容猶豫不決。風格產生也無所謂早晚規律，一般是在“自家面目”上的發展完善。風格之路充滿風險。
確立個人風格需要寬闊的眼界、嚴謹的思維、敏感的心靈、訓練有素的肌肉神經以及果敢的勇氣。其中有理性的因素，也有感性的因素，最關鍵的是“史”的意識。風格需要在足夠的縱深和足夠的寬泛框架內才可言說，光寫字是寫不出風格來的。
書法創作既是書法（法度）問題，也是人（性情）的問題，風格是人、書相互成全的結果。人與書法在相互作用中完成文化的人文意義。
出品人 · 施晗 | 主編 · 柴天鱗
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