《讀書十六觀》讀書以觀聖賢之意「因聖賢之意,以觀自然之理」,學習收藏！
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《讀書十六觀》讀書以觀聖賢之意「因聖賢之意,以觀自然之理」
原文】 學問，就自家身上切要處理會方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來。然聖人教人，須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經歷過，方得。聖人說底，是他曾經歷過來。 【譯文】 學問，必須從自己人生最切要的方面來加以理解，那讀書已是第二位的事情了。自己身上，人生的道理都已具備了，不需要外面添加進什麼。但是聖人教導人們，需要讀這個書時，大都因為雖然自身具備了人生的道理，然必須要親身經歷體悟過，才能懂得。聖人說的，都是他曾經歷過的，體悟而得的體會。 【原文】 學問，無賢愚，無大小，無貴賤，自是人合理會底事。且如聖賢不生，無許多書冊，無許多發明，不成不去理會！也只當理會。今有聖賢言語，有許多文字，卻不去做。師友只是發明得。人若不自向前，師友如何著得力！ 【譯文】 學問，不論賢愚、大小、無貴賤，都應是人本來就該懂得的事。如果沒有聖賢之人，沒有許多聖賢之書，沒有許多聖賢所闡發的明確的道理，難道就不去理會，弄明白它了嗎？也仍然要去理會的。如今有聖賢說的語言，有許多文字，人們卻不去學習。師友們只能是把道理闡發明確。個人如果不自己發憤向前，師友們無論如何是沒有辦法的。 【原文】 讀書以觀聖賢之意，因聖賢之意，以觀自然之理。 【譯文】 通過讀書來認識、體悟聖賢的思想，憑藉聖賢的思想，去認識、體悟自然的道理。 【原文】 開卷便有與聖賢子相似處，豈可不自鞭策！ 【譯文】 打開聖賢之書，就發現自己與聖人的要求尚有一定差距，難道還不勤奮自勉、努力進取嗎？ 【原文】 讀書，放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出來。 讀書，須是知貫通處，東邊西邊，都觸著這關捩子，方得。只認下著頭去做，莫要思前算後，自有至處。而今說已前不曾做得，只怕遲晚，又怕做不及，又怕那個難，又怕性格遲鈍，又怕記不起，都是閒說。只認下著頭去做，莫問遲速，少間自有至處，既是已前不曾做得，今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧後，思量東西，少間擔閣一生，不知年歲之老！ 【譯文】 讀書時，應放寬心，道理自然會理解、懂得。如果心情非常憂愁，急迫，終無法悟出書中的道理。 讀書應瞭解書中的貫通處，不論東邊西邊，都能接觸到這個扭轉點才行。只低下頭努力去做，不要思前想後，自有到達之處。如今說以前沒有做過，又怕遲晚，又怕做不到，又怕那個太難，又怕自己笨做不出來，又怕記憶不起，這些都是閒說。只管低下頭努力去做，不要關心快慢，很快就會有收穫。即使是以前不曾做過的，現在更應下工夫將它完成。不要瞻前顧後，思量東西，耽誤自己的一生，不知不覺中年歲已老。 |
| 【原文】 學者讀書，多緣心不在，故不見道理。聖賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見！ 【譯文】 學習者讀書，大多是因為心不在焉，所以不能徹底明白書中的道理。聖賢的言語本來就明白曉暢，只要稍微用功，加以留心，自然會明瞭其中的道理。如果是專心致志地去讀書，怎麼會有不明白的呢！ 【原文】 董遇挾經書投閒習誦，人從學者，不肯教之。雲：「先讀百遍，而義自見。」欒城雲：「看書如服藥，藥多力自行。」讀書者當作此觀。 【譯文】 三國時的董遇平常總是帶著經書，一有空閒就認真習誦閱讀。別人來向他求教，他往往並不直接講解，而是說：「讀上一百遍，自然就明白了其中意旨。」蘇轍也說過：「看書就像服藥，服的多了，自然就會發生效驗。」讀書人應當從這些話中得到一些啟迪。 【原文】 顏之推雲：「吾每讀聖賢之書，未嘗不肅衣對之。其故紙有五經辭義及賢達姓名，不敢穢用也。」溫公謂其子曰：「賈豎藏貨貝，儒家惟此計，然當知寶惜。今釋子老氏猶知尊敬其書，豈以吾儒反不如乎？」趙子昂書跋雲：「聚書藏書良匪易事，善觀書者澄端虛，淨幾焚香，勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夾刺，隨損隨修，隨開隨掩，後之得吾書者，並奉贈此法。」讀書者當作此觀。 【譯文】 北齊顏之推說：「我每次讀聖賢的書籍，從來都肅然起敬，衣冠整潔地閱讀。廢紙上寫有五經辭義和賢達姓名的，也不敢拿來接觸汙穢的東西。」司馬光對兒子說：「商人一心收藏金銀財寶，讀書人就只想著讀書，要知道愛惜書籍。佛道兩教的信徒尚且知道敬奉他們的經書，我們儒家難道還不如他們嗎？」趙子昂在其書後寫下這樣的話：「收集書珍藏書，實在不是一件容易事，善於讀書的人，要意念專一，不生雜想，揩淨案几，焚燒好香。看書時不能翻卷書脊，不能折起書頁的角，不能用指頭指點文字，不能手沾唾液翻揭書頁，不能用書籍當枕頭，不能在書中夾帶名片，書籍破損要隨時修補，不看書時要隨手將書合上。以後誰得到我的這部書，請按上述方法實行。」讀書人應當像他們一樣養成愛惜書籍的好習慣。 【原文】 顏之推曰：「校定書籍亦不容易，觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅也。」徐鍇處集賢，朱黃不去手，非暮不出。嘗詣其家曰：「吾直寄此耳！」少精小學，故所讎書尤審諦。朱晦庵答楊元範書曰；「字書音韻，是經中一事，先儒多不留意。然不知此處不理會，卻枉費了無限亂說，牽補而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，無精力整頓耳。」讀書者觀此。 【譯文】 顏之推說：「校定書籍也不是一件容易事，沒有把天下所有的書看遍，就不能對他人書籍文章胡亂塗改。或者那本書認為是錯的，而這本書卻認為是對的；或者是大同小異，或者是兩部書都錯了，不能偏信某一部書。」南唐徐鍇在任秘書省正字一職時，用於校書的硃砂和雌黃從不離手，不工作到天黑不回家。曾經有一次回到家中說：「我不過是寄宿在這裡罷了！」由於他早年就很精通字詞訓詁之學，所以他所校勘訂正的書籍特別精審謹嚴。朱熹給楊元範回信說：「字書音韻，是研究經典中的一個重要方面，前人大多數都不太留意，豈不知在這個問題上不注意，就很容易主觀臆斷，牽強附會而抓不住真正的意思，害處很大。可惜我自己年邁力衰，沒有功夫從事這方面的研究了。」讀書的人應當對書籍的音義校正給予足夠的重視。 |
| 【原文】 常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也。（張子《經學理窟》） 【譯文】 普通人教育小孩，也會有所收穫：約束自己不三心二意、隨心所欲，這是第一個好處；教了別人幾次，自己也瞭解了文章的大意，這是第二個好處；面對學生自己一定要衣冠端正，講究儀表，這是第三個好處；常常感到自己水平低下而誤人子弟，並且為此擔憂，因此努力不懈，不敢掉以輕心，這是第四樣好處。 【原文】 先生嘗曰：「敬敷五教在寬，君子以教思無窮，容保民無疆，則是為教者當以寬容存心也。今日學中大體雖要嚴密，然就中節目寬緩，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所長，必一事有所短，千萬不同，遽難以強之也。《學記》自『一年離經辨志』至『九年知類通達，強立而不反』，其始終節次，幾多積累，必不可以苟且致之，故教人不止，各因其材。又當隨其學之所至而漸進也。蓋教人與用人正相反，用人當用其所長，教人當教其所短。」（《許魯齋集·附錄》） 【譯文】 先生曾經講過：「恭恭敬敬地布陳五教在於寬容，君子通過施行政教就考慮到了政教沒有窮盡，寬容能夠保證民眾幸福無疆，這就是教育人的人應當把寬容牢記在心的原因。今天的學者中的大多數對學生的要求雖然嚴格，然而其中具體的項目還是寬大舒緩的，大概因為人的資質高低不一，有早成才的，有晚成才的，有可以成就大業的，也有隻能做小事的。況且擅長於某一方面，必定不善於另一方面，形形色色的人都不相同，很難勉強把他們整齊劃一。《學記》中的『過了一年看學生對經文的讀斷並進而考察他的志向、品行』到『過了九年明曉了某一類事物的道理並且能觸類旁通，獨立思考，能堅持一己之見，不隨便動搖』，其開始結束的次序，經歷了無數次的積累，是一定不能馬馬虎虎、隨隨便便得來的，因此教誨別人不要半途而廢，既要根據他們各人的資質高下因材施教，又要按照他們學習的範圍程度而循序漸進。也許教育人和使用人正好相反，用人應當用人的長處，教育人應當幫助別人認識到、並且彌補自身的短處。」 |
六事鹹言
【原文】 孫思邈曰：膽欲大則心欲小，智欲圓而行欲方。 【譯文】 孫思邈說：做人要氣魄宏大，思慮精細，智慧圓融而行為端方。 【原文】 林逋曰：誠無悔，恕無怨，和無傷，忍無辱。 【譯文】 林逋說：真誠待人可以無悔，寬恕別人可以消除仇怨，謙和待人可以免除彼此傷害，善於忍耐則不會招致羞辱。 【原文】 為善易，避為善之名難。 【譯文】 行善容易，躲避樂施好善的虛名卻難。 【原文】 畏能止禍，足能止貪。 【譯文】 畏懼戒慎能防止災禍，知足常樂能遏止貪婪。 【原文】 富貴驕人，固不善，學問驕人害亦不細。 【譯文】 因為富貴而驕恣無禮，固然很不好；因學識淵博而驕橫無禮所帶來的禍害也不容忽視。 |
| 【原文】 欲當大任，須是篤實。 【譯文】 想要擔當重任，必須誠實淳厚。 【原文】 克勤小物最難。 【譯文】 能勤勤懇懇地做一些小事最難能可貴。 【原文】 所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。力小任重，恐終敗事。 【譯文】 看到的期望不可不遠大，然而要實現它也必須衡量自己的力量循序漸進。若期望太高而實力不足，恐怕終究會帶來失敗。 【原文】 朱晦庵曰：莫說要待頓段工夫方做得，如此便磋過了，只今便要做去，斷以不疑鬼神避之。需者，事之賊之。 【譯文】 朱晦庵說：不要說等一段時間才能夠去做，這樣就把時間白白地荒廢過去了，應當現在就去做，決不要以各種藉口躲避要做的事情。等待，往往是敗事的根由。 |
| 【原文】 薜文清曰：英氣最害事，渾含不露圭角，最妙。 【譯文】 薜文清說：英氣逼人往往最容易壞事，深沉含蓄，不露鋒芒，才是為人處世的最高境界。 【原文】 把念頭沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可做。 【譯文】 使自己的心志純淨專一，還有什麼樣的義理不能領悟；樹立崇高的理想，發奮努力，不斷進取，還有什麼事情不能做好呢？ |
【原文】 不善之名，每成於一事，後有諸長不能掩也，而惟一不善傳。君子之動，可不慎歟？ 【譯文】 不好的名聲，往往是由某一件事情造成的，以後哪怕有再多的長處也不能挽回影響，而只有這一個壞名聲流傳開來。君子的一舉一動，怎能不十分慎重呢？ 【原文】 聖人常自視不如人，故天下無有如聖人者。 【譯文】 聖人常常認為自己不如別人，正是由於這種虛懷若谷的精神，才使得天下無人能達到聖人的境界。 |
| 【原文】 為宇宙完人甚難，大都是半節人。前面破綻，後來修補，只看歸宿處成個甚麼人，以前都饒得過。 【譯文】 在世界上要想成為一個完美無缺的人很難，大都是有缺點的人。前面存在的缺點錯誤，要在以後不斷地修正彌補，只要看他最後的結局是個什麼樣的人，以前的過錯都是可以饒恕的。 【原文】 只竟夕檢點，今日說得幾句話關係身心，行得幾件事有益世道，自謙自愧，恍然獨覺矣。 【譯文】 整個晚上自我反省，今天自己說了幾句有益於身心健康的話，做了幾件有益於社會道義的事，是心安理得還是有愧於良心，忽然自己很快就覺醒了。 |
【原文】 屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厭妻子，然後謂真學實養。 【譯文】 做人應當心地無私，光明磊落，使鬼神也為之嘆服；在家庭生活中，不為妻子兒女所厭惡，然後才真正稱得上是有學識有教養的人。 【原文】 天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。急促者，盡氣也；從容者，初氣也。事從容則有餘味，人從容則有餘年。 【譯文】 天地萬物生存的規律，都是由舒緩從容而發端，由急迫倉促而衰亡。急迫倉促，是生命即將衰亡的徵兆；從容舒緩，則是充滿活力和朝氣的象徵。做事從容，則圓滿無悔，餘味無窮；做人從容，則心閒氣定，益壽延年。 |
| 【原文】 《座右編》曰：人生減省一分，便超脫一分。如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。不求日減而求日增者，真桎梏此生耳。 【譯文】 《座右編》說：人生凡事減省一分，便可超脫一分，如交際減少，便可免去許多不必要的干擾；如說話減少，便可少犯許多過失；如思慮減少，便可少耗些精神；如少動些心計，便可保全渾厚的天性。如果不設法每天減少而設法每天增加，那真要束縛自己的一生啊！ 【原文】 看他人錯處，時時當反觀內省。 【譯文】 看到別人的缺點和錯誤，要時時引以為戒，進行自我反省。 |
【原文】 欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。 【譯文】 想要別人不聽到，不如自己別說；想要別人不知道，不如自己別做。 【原文】 張楊園曰：土薄則易崩，器薄則易壞；酒醇厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，固壽夭福禍之分也。 【譯文】 張楊園說：泥土層太薄就容易崩塌，器皿太薄就容易被損壞；酒味純正濃厚能夠長久收藏，布帛厚實能夠經久耐穿。居心厚道還是刻薄，是關係到人一生長壽還是夭亡，招禍還是得福的大事。 |
【原文】 孝道何盡？及時為貴。毋使親年日短，而悔吾心之未盡；毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。 【譯文】 怎樣才算是恪盡孝道呢？最重要的是要及時行孝，越早越好。不要等到父母年事已高，活在世上的時間越來越短時，才後悔自己未能盡到孝心；不要等到兒子的財富一天天增多時，才悲嘆父母已沒有多少時間享受了。 【原文】 範忠宣公戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。 【譯文】 範純仁告誡子弟說：哪怕是再愚蠢的人，對別人提出批評和要求時卻很在行；哪怕是再精明的人，寬恕自己的過錯時卻顯得很糊塗。你們只要經常以要求別人的心思來要求自己，以寬恕自己的心思來寬恕別人，就不用擔心達不到聖賢的境界。 |
【原文】 居家之病，曰飲食、曰土木、曰爭訟、曰玩好、曰惰慢，有一於此，皆能破家。其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異。 【譯文】 居家生活的大忌，主要是飲食奢華浪費、大興土木、與人打官司、玩樂無節制、懶惰傲慢等，只要沾上其中任何一種，都能夠導致家庭破敗。其次還有兩種情況也應該提防；一是家境貧寒卻熱衷於交際應酬，大操大辦講排場；二是家境富足卻十分吝嗇小氣。這兩種情況儘管不一樣，可是帶來的危害卻都不容忽視。 【原文】 羅氏《訓世編》曰：孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。 【譯文】 羅氏《訓世編》說：孝子事奉父母，不能使父母感覺到冷淡和嫌棄的意思，不能使父母心中感到煩惱，不能使父母為自己擔驚受怕，不能使父母憂愁鬱悶，不能使父母心中有難言之隱，不能使父母感到對不起子女而產生慚愧和悔恨之心。 |
【原文】 王文成曰：子弟美質，須令晦養深厚，天道不翕聚則不能發散，花千葉者無實，為英華太露也。 【譯文】 王陽明先生說：凡是天資聰穎的子弟，必須讓他掩藏才華，含而不露，養成深沉持重的氣質。自然天道的規律是，不善於聚合收斂就難以發散。那些有著許多花瓣的花木常常不結果實，是因為它的精華全都顯露在外表了。 【原文】 呂叔簡曰：人子之道，莫大於事生，百年有限之親，一去不回之日，得盡一時心，即免一時悔矣。 【譯文】 呂坤說：要做一個有孝心的兒子，最重要的就是在父母活著時盡心待奉，父母的壽命最多不過百年，而光陰易逝，過一天就少一天，能夠在父母膝下多盡一分心意，日後就會少一分後悔。 |
【原文】 朱方伯訓子潮遠曰：安貧讀書，守禮修身為上。一個「謙」字一生受用不盡；兩個「勤儉」字，子孫享用不了。 【譯文】 朱方伯教訓兒子朱潮遠說：安於清貧，勤奮讀書，恪守禮教，修養身心，這是為人處世的上策。只要時時處處做到謙虛謹慎，一輩子都會受益無窮；只要培養出勤儉節約的家風，子子孫孫都會受益無窮。 【原文】 父母教子，當於稍有知識時，見生動之物，必教勿傷，以養其仁；尊長親朋，必教恭敬，以養其禮；然諾不爽，言笑不苟，以養其信。 【譯文】 父母教育孩子，應當在其剛剛懂事時，看到有生命的東西，一定讓其不要傷害，以便培養其仁愛之心；對於長輩以及自家的親朋好友，一定要讓其恭敬對待，以便培養其謙恭有禮的作風；答應別人的事情，就一定不要反悔，談笑時不能信口開河，以便培養其穩重守信的品質。 |
【原文】 李文定曰：人不必待仕宦、有職事才為功業，但隨力到處，有以及物，即功業也。 【譯文】 南宋人李燔說：人生在世，不一定非得做了大官、擔任一定職務才算是建功立業，只要根據自己的能力大小，做一些實實在在有利於他人的事，就可以說是有了功名事業。 【原文】 天下事未有理全在我，非理全在人者，但念自己有幾分不是，即我之氣平；肯說自己一個不是，即人之氣亦平。 【譯文】 天下的事情不可能道理全在我這一邊，而別人都是無理取鬧，因此只要能想到自己也有不對的地方，那麼內心就會平靜；如果能承認自己也有不對的地方，那麼別人也就心平氣和了。 |
圍爐夜話
【原文】 有才必韜藏，如渾金璞玉，闇然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。 【譯文】 有真才的人必定含而不露，就像渾金璞玉一樣，在不知不覺中一天天顯露出來；做學問一定不能有所間斷，要像行雲流水一樣，日復一日不斷取得進步。 【原文】 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。 【譯文】 多行善事的人家，必然給子孫帶來福澤；多行不義的人家，必然給子孫帶來禍殃。由此可知廣行善事以造福後代，稱得上深謀遠慮。賢能的人廣積財貨，就會消磨意志；愚笨的人廣積財貨，則會犯下更多的過失。由此可知積累財產留給子孫，實在貽害萬窮。 【原文】 一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。 【譯文】 一句話說錯了就足以招來大禍，所以古人嚴守其口如同護持花瓶一樣，生怕其落地破碎；一件事做錯了就足以遺恨終身，所以古人約束脩持自身如同保護白玉一樣，生怕沾上汙穢。 【原文】 十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。 【譯文】 性情浮躁，耐不得一點麻煩，是做人的大忌；寬容忍讓，甘願自家吃虧，是處世的最好辦法。 【原文】 但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。 【譯文】 只責備自己而不責備別人，這是消除怨恨的好辦法；只相信自己而不相信別人，這是導致失敗的主要原因。 |
| 【原文】 神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。 【譯文】 人的精神通過眼睛可以傳達出來，眼睛有眼皮，眼皮閉上便可以蓄養精神；世間有許多禍事都出自人的口舌，口舌外有嘴唇，嘴唇常常合起來就可以防止惹禍。 【原文】 事當難處之時，只退讓一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。 【譯文】 事情到了難以處理的時候，只要能夠做出小小的讓步，就很容易解決；事情到了將要成功的時候，只要稍微有所鬆懈，就很可能前功盡棄。 |
迂言百則
【原文】 《管子》曰：心君之位也，上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。 【譯文】 春秋戰國時的名著《管子》中說：人心就好比是國君，主宰著人的一切活動，人心一旦偏離了正道，那麼人的各個部分就難以正常發揮作用。不要代馬匹去跋涉，應當讓它盡到自己的力量；不要代飛鳥去飛翔，應當讓它盡情舒展自己的羽翼。不要搶在外物之前行動，應當冷靜地觀察事物變化的規律。貿然行動就會陷入被動的境地，靜觀其變才會遊刃有餘。去除內心的慾念，高尚的情操才會深入人心，打消齷齪的念頭，才會有神明的容身之地。 【原文】 《荀子》曰：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，則神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？ 【譯文】 堆積土石成為山丘，風雨就在山中興起；彙集水流成為淵澤，蛟龍就在淵中產生；積累善行，成為德行高尚的人，自然就會聰明睿智，具備聖賢的心意。所以不積累每次邁出的一小步，就不能到達千里之外；不積累每一條細小的水流，就不能匯成洶湧的江海。所以假如沒有深沉堅定的志向，就不會通曉事理；假如不願踏踏實實地做事，就不會取得顯赫驕人的成績。因此聲音不會細小到讓人無法聽見，行動不會隱秘到讓人無法看見，就好比是美玉藏在山中會使草木豐茂、明珠藏在淵中會使崖岸不枯一樣，只要不斷地積累善行，怎麼會不被人知道呢！ 【原文】 黃石公曰：絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無汙；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。 【譯文】 秦朝末年的哲人黃石公說：戒除不良的嗜好和慾念，就可以避免許多不必要的拖累；克服不良的習慣，就可以少犯許多過失；遠離醇酒和美色，就可以使自己的品行高潔無瑕；躲避各種嫌疑和是非之地，就不會被他人誤解；廣泛地學習，懇切地求教，就可以增長自己的見識；認真修習，少發議論，就可以塑造高尚的人格；恭敬謙虛，勤儉節約，就可以保持清高的節操；周密思考，深謀遠慮，就不會陷入進退兩難的境地；親近仁者，與正直的人們為友，就可以扶困濟危，造福他人；寬恕他人，身體力行，就可以合乎仁義之道；尊重人才，選賢任能，就可以治理好天下；嫉惡如仇，疏遠小人，就可以平定內亂；總結歷史，正視現實，就可以頭腦清醒；反覆斟酌，全面權衡，就可以應付突發事變；機動靈活，善於變通，就可以化解矛盾，解決疑難；寬厚包容，順其自然，就可以贏得更多的支持；正直耿介，剛正不阿，就可以建立宏大的功業；勤勤懇懇，溫和平易，就可以保證有一個良好的結局。 【原文】 夫志心篤行之術，長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。 【譯文】 要想使自己心志專一，行為篤厚，就要在以下各個方面做得恰到好處，從而興利避害：最長遠的打算就是要把各種因素充分考慮到，最能使自身安然無禍的辦法就是忍受屈辱，最緊迫的頭等大事就是修持德行，最能給自己帶來快樂的事就是廣行善事，最能感動神靈的事就是保持內心高度虔誠，最大的明察善斷就是能夠體察物情，最吉利的事就是學會知足，最痛苦的事就是慾望太多，最大的性格弱點就是做事情沒有恆心，最為目光短淺的做法就是隻顧眼前利益，最陰險的人就是那些貪婪鄙陋之人，最易招致眾叛親離的做法就是剛愎自用，最危險的事就是任用自己不信任的人，引起失敗的最主要原因就是私心太重。 【原文】 陸子曰：氣感之符，清潔明光；情素之表，恬暢和良。調密者固，安靜者祥，志定心平，血脈乃長。 【譯文】 漢代人陸賈說：當人真氣通暢時，人的外表就會顯得清潔明亮，光鮮異常；當人內心坦誠時，人的神情就會顯得安閒自得，恬靜舒暢。善於調攝的人精神強固，安於清靜的人平和安祥。意念專注，心緒平定，必定能夠延年益壽，家族興旺。 |
| 【原文】 董子曰：以仁安人，以義正我，仁，人也，義，我也。仁之法在愛人，不在我愛；義之法在正我，不在正人。眾人不察而反之，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。 【譯文】 漢代的大儒董仲舒說：用仁德來安撫他人，用義理來約束自我。仁，是針對他人而言的；義，是針對我自己而言的。推行仁德的關鍵在於愛他人，而不是愛自身；維護義理的關鍵在於端正自身，而不是端正他人。一般人不明白這個道理，反其道而行之，混淆了二者關係，違背了自然天理，怎麼能不引起混亂呢！ 【原文】 楊子曰：天下有三門，繇於情慾，入自禽門；繇於禮儀，入自人門；繇於獨智，入自聖門。 【譯文】 漢代人楊雄說：天下有三種歸宿，如果憑著自己的情慾行事，橫行無忌，就會淪為不齒於人類的禽獸；如果能夠嚴於律己，使自己的行為合乎禮義倫常，才能算得上是純粹的人；如果通過自我不斷修行，福至心靈，超凡脫俗，那麼就可以達到聖人的境界。 |
| 【原文】 崔子玉《座右銘》曰：毋道人之短，毋說己之長，施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱，隱心而後動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚聖所臧，在涅貴不緇，暖昧內含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強，行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不祥，行之苟有恆，久久自芬芳。 【譯文】 東漢人崔瑗有一篇座右銘：不要津津樂道別人的缺點，不要時時誇耀自己的優點，施捨給別人不要念念不忘，接受施捨不要忘恩負義。世俗的榮耀不值得羨慕，只有仁愛才是行動的準繩，做事但求問心無愧，哪怕他人造謠誹謗。不要使名聲超過實績，清靜敦厚歷來為聖人所提倡。身處汙泥不沾染，懵懵懂懂斂鋒芒，柔弱從來可生存，老子勸人戒剛強，碌碌無為是鄙夫，安閒之中滋味長。謹慎言語節飲食，知足常樂保吉祥，持之以恆勤自修，終究能使美名揚。 【原文】 文中子曰：罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。聞謗而怒者，讒之囮也；見譽而起者，佞之媒也。絕囮去謀，讒佞遠矣。 【譯文】 隋代人王通說：導致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致災禍的最主要原因就是言語不慎，最大的痛苦就是不能聽到自己的過失，最大的恥辱就是缺乏羞恥之心。聽到別人的指責就發怒的人，最容易招來進讒的人；聽到別人的誇獎就高興的人，最容易結交佞邪小人。只有克服這兩種弊病，才可以遠離讒言和佞邪。 |
| 【原文】 橫渠張子曰：困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂。弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉，不愨而後能，譬之豺狼不可近。 【譯文】 宋代學者張載說：困頓和窘辱並不值得擔憂，值得擔憂的是人們言行不檢點，自取困辱；榮耀和名利並不意味著快樂，只有那些徹底忘記榮耀和名利的人，才是世上最快樂的人。弓矢必須得心應手，然後才能追求它的強勁有力；馬匹必須馴服，然後才能追求它的速度和耐力；士人必須先得誠實正派，然後才去要求他的智慧和才能；那些心術不正卻才能出眾的人，就好比是豺狼虎豹，千萬不可親近和信任。 【原文】 邵子曰：事無鉅細，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不動心，所以順天也，行險僥倖，是逆天也。求之者，人也，得之與否，天也。得失不動心，所以順天也，強取必得，是逆天也。逆天理者，禍患必至。 【譯文】 宋代學者邵雍說：世上的事情無論大小，都包含著天意和人事的辯證關係，例如士人修身養性，這是個人的主觀努力，至於能不能時來運轉，得到朝廷的重用，則取決於天意，不是人力所能強求的。有的人無論得志或失意全都泰然自若，從不放在心上，這就是順從天意的安排，隨緣而行，順其自然。有的人則鋌而走險，抱著僥倖的心理投機鑽營，這就是逆天而行。想盡辦法去追求某樣東西，這是人的主觀意願。至於究竟能不能如願以償，則主要靠天時機運。無論得到與否都毫不在意，便是順應自然天理；硬要巧取豪奪、志在必得，便是違背自然天理。凡是違背自然天理的人，必然會招來禍患。 |
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