當你進入學巷走到文廟前，就會發現文廟東西兩側各有一座二柱一樓單簷式木牌坊。兩座牌坊匾額題字分別為“道冠古今”與“德配天地”，盛讚孔子的學說、思想與品德。
牌坊是與殿堂、屋宇相配套的一種裝飾性建築物。一般為門式，橫跨在通道之上，行人通過時可以感受到宏偉的氣勢，引發出崇敬、仰慕的聯想。牌坊上懸掛(或鑲嵌)有牌匾，故又稱為牌樓。它的功用有三點：一是壯大廟宇、殿堂的氣勢；二是彰顯某人的功德(文廟門側的牌坊就屬此類)；三是街巷的名稱標誌。
文廟東西兩個牌匾從“道”與“德”兩個方面高度概括了以孔子為代表的儒家學說的深刻內涵和孔子的崇高品德及在歷史上的地位。
“道”與“德”原屬兩個概念。孔子在《論浯·述而》裡所說的“志於道，據於德…”明確告訴學生應該把理想人格和社會圖景的臺鬥目標定在“道”上，而把自己的立身根據和行為準則據守在“德”上。現代所講的“道德”，即指人們行為規範的總和，亦稱人倫道德。
孔子的“仁學”倫理思想，是春秋時代倫理思想的突出代表，是我國古代思想史上一顆璀璨的明珠。孔子繼承了以“周禮”為核心的舊的傳統，又總結了以創立了一個以“仁”為主，“仁”體系。“仁”為代表的新的思潮，“禮”結合的仁學倫理思想。孔子把“愛親”規定為“仁”的本始。“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”(《學而》)孔子又把“仁”規定為“愛人”。今天我們以此教育子女也不失為好的訓條。
儒家倡導“修身”。其目的還是為了“治民”和“治國”。孔子的學生子張問孔子怎樣才可以從政?孔子回答： “尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”“何謂五美”? “君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”他的意思是說：要給人民恩惠，役使百姓要適度使其不怨恨，不貪戀財色，不驕傲，威嚴莊重卻不兇猛。這樣的德行可與天地匹配，至高無上。這五種美德對我們今天的執政者以德治國來說也是不可或缺的。
“惠民”思想是孔子思想的核心，到孟子時發展為“民本”思想，儒家核心思想傳承至今天的惠農政策，足見其可貴。孔子說： “已所不欲，勿施於人”，其“忠恕”愛人思想彌足珍貴。
“仁”與“禮”的統一是孔子提出的封建社會的倫理模式。“禮”是完成道德規範的保汪。他盛讚西周的禮制，申佔“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”(《八佾》)他說：“魯一變，至於道。”這裡所說的“道”就是“仁”與“禮”的統一。
孔子“為政以德”的政治主張，在春秋時期很難得以實踐。當時各國統治者正忙於爭戰，有誰會採納你的德政呢?到了漢代，漢武帝採納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，這才使儒家學說開始宏揚起來，歷經漢、唐、宋、元、明、清各代，一直居於統治地位，其各個時期出現了程顥、程頤、朱熹等不少儒學大師。尤其是科舉制度的興起，把《四書》、《五經》作為學生的必修課和科考的特定內容，這更使儒家學說居於統治地位而長久不衰，正可謂“道冠古今”。
歷史上曾出現過多次排斥儒學的事件，但它始終未被其它學說代替，始終居於首位，即“冠”於古今。究其原岡，除了統治者的提倡維護外，與孔子自身學問之淵博、思想之精深、其學說對後世影響之深遠等關係極為密切。時至今日，儒家的德治主張仍被用為國策，儒家的道德教化仍深深地植根於人們心裡，孔子的教育思想及教學方法的精華仍在發揮其作用。不僅我們中國尊崇孔子，世界各地近年來開設了_二百餘所“孔子學院”，足見孔子思想之偉大。我們說，孔子不僅“道冠古今”，而且“道傳五洲”；不僅“德配天地”，而且“德澤四海”。
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