【致知格物解（約佛法為唐宜之說）】
這篇《致知格物解》，載於蕅益大師《靈峰宗論·卷第四之三》，備註「約佛法為唐宜之說」（依照佛法為唐宜之居士解說）——應該是唐居士表達了他對致知格物的理解，蕅益大師對其觀點進行了批評指正。蕅益大師還在《大學直指》中講到過致知格物，兩者可以互參。
蕅益大師（1599年～1655年），吳縣木瀆人。俗姓鍾，名智旭，字蕅益，號八不道人。由於晚居靈峰建寺、創社、著書，故世稱靈峰蕅益大師。明末四大高僧（蓮池、紫柏、憨山、蕅益）之一，淨土宗九祖。著作豐富，會通儒佛的著作有《周易禪解》、《四書蕅益解》等，門人輯其遺文為《靈峰宗論》。
唐宜之，名時，湖州人也。因仕途遭挫，參蓮池大師，遂習淨土法門。著有《蓮華世界書》《如來香頻迦音》等書。臨終現諸瑞相，正念而逝。另，蕅益大師《悲華經序》載：「吳興唐宜之，甫讀是經，不禁感泣。」
【知者，明德之本體，乃中道第一義諦妙心，非空非假而實，離一切相，即一切法者也。致者，一心三觀，了達此一諦而三諦也。】
蕅益大師認為，「知」就是「明德」的本體，也就是中道第一義諦妙心（中諦），不是空諦、也不是假諦（按：空假中為三諦）；也就是《楞嚴經》上所說的「離一切相，即一切法」。
「致」就是一心三觀，明白中道第一義諦妙心可以圓融空假中三諦。
【物者，迷此知體，而幻現之身心家國天下，如水所結之冰也。格者，推究此身心家國天下，皆如幻影，並非實我實法，如以暖氣銷堅冰也。欲得水，莫若泮冰；欲致知，莫若格物——冰泮水現，物格知致矣。】
蕅益大師認為，「物」就是迷失了明德的本體，而幻現出來的身心、家國、天下等器世界，就好比水結成的冰。
「格」，就是搞明白身心、家國、天下，都像幻影一樣，不是真實的存在，就好比用暖氣來融化堅冰。
想要得到水，不如融化堅冰；想要致知，不如格物——冰融化了，水就出現了；將幻象搞清楚了，明德的本體也就明白了。
【物者，所觀之境也；格者，能觀之智也；知者，所顯之諦也。一心三觀名格物，一境三諦不令隱晦名致知——不可以致知為空觀，格物為假觀也（唐謬分故破之）。】
蕅益大師認為：物，是被觀察的境；格，是能觀察的智；知，是就是顯現的中諦。一心可以圓融空假中三觀，就是格物；法界中任何一物都能圓融空假中三諦，不讓他們隱晦，就是致知。
唐宜之認為，致知就是空觀，格物就是假觀。蕅益大師不同意這一觀點，藉此闡發正見，這才有了這篇《致知格物解》。
【了知五位百法皆無實我實法，為物格；轉第六識為妙觀察智，為知致；轉第七識為平等性智，為意誠；轉第八識為大圓鏡智，為心正；轉前五識為成所作智，為身修；一身清淨故，多身清淨，乃至一世界清淨故，一切世界清淨，為家齊國治天下平。】
真正明白五位百法都不是真實存在，就是物格；轉第六意識為妙觀察智，就是知致；轉第七意識為平等性智，就是意誠；轉第八意識為大圓鏡智，就是心正；轉前五識位成所作智，就是身修（以上四項為轉識成智）；自身清淨了，推己及人，至多身清淨，甚至一個世界，乃至一切世界的眾生都清淨，這就是家齊、國治、天下平。
《大學》之八綱，有兩種表達方式：動賓結構的（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）表示工夫；主謂結構的（物格、知致、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平）表示境界。一動一靜，一因一果。
【只一物格工夫到底，致知之學，始無虧欠，是謂究竟不離於初步也。】
蕅益大師認為，只要將格物的工夫落實下去，致知的學問才會沒有虧欠。這是說，最終的境界離不開最初的工夫。
附：蕅益大師《大學直指》解致知格物
「正其心者」，轉第八識為大圓鏡智也。「誠其意者」，轉第七識為平等性智也。「致其知者」，轉第六識為妙觀察智也。「格物」者，作唯心識觀，了知天下、國、家、根身、器界，皆是自心中所現物。心外別無他物也。
是故若欲「格物」，莫若觀所緣緣。若知外所緣緣非有，方知內所緣緣不無。若知內所緣緣不無，方能力去內心之惡，力行心內之善，方名「自謙」，方名「慎獨」。又只一「明德」，分「心」、「意」、「知」三名。「致知」，即「明明德」。
我、法二執破，則物自格，猶《大佛頂經》所云「不為物轉，便能轉物」也；「知至」者，二空妙觀無間斷也。
o
e
徐梵筂
易蓮精舍
閱讀更多 易蓮精舍 的文章
