所謂“宅的世代論”，就是先根據經驗武斷的總結出各個年代宅的特徵，並通過不斷修正嘗試在情況允許時把御宅群體劃分為數個小群體。然後尋找總結出比較普遍和可廣泛運用的規律，方便用於日後部分有關“宅”的問題的推論。那麼，我們應當如何理解各種各樣的“宅的世代論”呢？本文將通過“是什麼、為什麼、怎麼做”三個方面，來逐步回答這個問題。
一、什麼是宅的世代及一個常見的誤區
在引言中，我們對宅的世代下了一個粗淺的定義——按照年代劃分，把御宅群體分為數個小群體然後將各個小群體分而治之。但是，正如我所用的“粗淺”這一定語，這個定義雖然部分情況是可用的，但是不僅不全面、甚至有時是具有誤導性的。
這裡我們提及一個重要的誤區。 宅的世代論雖然往往來自對某一時間段宅人特徵的總結，但是這些特徵與時間的對應關係是往往是宏觀的、服從統計規律的，而非微觀的、對人人都適用的。就像房龍在評說羅馬時所說的那樣， “正如羅馬的建立並非朝夕之功，羅馬的滅亡也是一個緩慢消亡的過程，以至絕大多數羅馬人 根本未能覺察到他們熱愛的舊世界氣數已盡。” 我們在運用世代論的時候，一定要牢記這一點，不要輕易地把某一個個人歸為某一世代，更不能用世代的先後作為構建“鄙視鏈”的工具。
舉個例子。某君在千禧年前後接觸了《星際牛仔》，深受感動從而入宅，在補番過程中發現自己偏愛《高達》等出現於昭和年代，具有宏大敘事的 SF 作品，但是沒有掌握有邏輯地賞析動畫的方法論，對動畫製作過程沒有深入的瞭解，在評論動畫時感情用事，並且幾乎不去看不對自己口味但風評優秀的作品。按照東浩紀的觀點，他由於其看番的品味被認為是“第一世代” （《大和號》與《高達》一代）宅人；按照岡田鬥司夫的觀點，他由於不掌握賞析動畫的方法論， 且不看不對自己口味但風評優秀的作品，而被認為是“第三世代”（即新世紀初的一代）；但從入宅時間來看，不巧他正好夾在這兩種判斷之間！
(配圖說明：星際牛仔）
從這個例子可以看出，世代論的初概念雖然脫胎於以時間為標準的分類，但是一個成熟的世代論中， 時間反倒退化為與群體的思想特徵、行為特徵平等的一種特徵了——正如例子中指出的，在兩種不同的世代論中，同一個人會由於其各個方面而被劃歸時間上完全不同的世代，而這些世代可能與他的入宅時間無關（雖然流行的世代論往往強調入宅作是重要的劃分特徵）。
（注：時間作為一個物理量，本身對宅文化的發展起到的作用是很有限的，事實上對宅文化造成影響的，恰恰是時間軸上發生的社會事件和隨時間發展的業界。因此，我們在後面的文章中，將更常用“環境特徵”來取代“時間特徵”的概念，但是在合適的時候仍會混用。煩請讀者仔細辨別。）
那麼，我們就可以給世代論下一個新定義了：世代論指的是一類按照一些具有明顯時代烙印的特徵，將御宅群體分類研究的理論。
（編者語：所謂“時代烙印的特徵”也是不得已而為之的定義。因為實際上這些特徵和時代性並無絕對充分的邏輯理由證明其聯繫。只是統計學上的推論。而對每個個人來說宏觀層面的時代影響因素永遠沒有微觀層面個人自身素質、習慣、環境等因素的影響因子大。本段只是利用“時代烙印”一詞在統計學層面對這些特徵的總結性，將這些特徵規劃起名為“時代烙印的特徵”，與時代並無絕對聯繫。意會即可，不必太過糾結。）
二、我們為什麼要劃分宅的世代
關於宅文化和御宅群體的研究，如果針對其現狀，可以被看作一種社會科學，如果針對其發展，亦可以看作一門史學。而在這兩種學問中，按照具有明顯時代烙印的特徵進行劃分，然後各個擊破是一種常用手法。這種劃分讓我們免於糾結不同個體在文化發展過程中不同的人生軌跡和作用，而方便我們直接處理各個時間段上的共性。
譬如，通過分析某一世代的特徵，我們可以為這些宅人所製造的各種文化現象以及對那一年代的業界行為找到新的解釋角度，而這也是找到宅文化和業界內在規律的一個突破口。更是劃分宅的世代的主要目的。
（配圖說明：王の狂喜，“宅王”岡田鬥司夫充分地利用世代論進行研究）
三、如何理解世代論
在第一節我們說過，世代論中，環境（時間）特徵、行為特徵和思想特徵是平等的三個方面，那麼我們 應當如何理解這三個方面，又如何在分析宅文化現象時運用這些方面呢？ 我認為，我們主要應該關注理論的目的是否與我們所探究的問題一致。
譬如我們在分析最近番劇的流行元素和媚宅問題時，我們可以選擇以審美差異為分類核心的理論，而在分析某個文化現象或者某個漫展新聞時，我們則更傾向於選擇以行為差異為核心的理論。
當然，我們不僅能為了自己的目的選取不同的理論，而且也能夠選取某個理論中不同的數個方面展開。以第一節中對某君的分析為例（這裡顯然需要謹慎，並且針對個人的命題更像心理學而非社會學問題了），如果希望分析他的審美，我們就可以通過他所處世代普遍的審美觀來進行論述，而在評價此君的漫評水平時，他所處世代普遍的漫評觀則能提供一些佐證。
但在刻畫某一特定人群的時候，我們則應當做得更嚴格。這是由於群體的各個刻畫角度之間的聯繫比個體更為緊密，也更為明顯。這時，如果我們想要使用世代論的手段，則應當同時從環境、行為、思想三個方面來分析與對照。
值得一提的是，雖然我們認為世代論中的環境（時間）特徵、行為特徵和思想特徵是平等的三個方面， 但是對於某個具體的世代理論，限於提出者研究方向和學術水平的限制，必然會對其中一個方面有所偏向，而對於其他方面的解釋力稍顯不足。這也是我們選取合適的理論來進行分析與實踐的重要參考。本文將通過兩種較為流行的世代論——東浩紀的理論和岡田鬥司夫的理論來具體地分析世代論的邏輯脈絡與形式，以及如何具體地用這些理論來闡釋一些現象。關於對世代論的批判和對多數流行的“御宅學”理論的批判，將會在第四篇文章中討論。
（配圖說明：《宇宙戰艦大和號》）
（編者：本篇主要是開頭總綱，重點解釋了三個基本問題。什麼是“世代”和“世代論”，“世代論”研究的意義，以及“世代論”初步應用時的基本思路。編者個人是比較反感元漫評的泛濫的，因為按照歷史經驗這些東西往往會走向大家都忙著研究意識而忽略實際生產的道路。就如先知前陣子說的：“我現在不想在看到元漫評了，我只想看到元漫評的實際應用。”編者也是一直有著同樣的擔憂。但是編者並不反感元漫評本身，真正擅長此類的漫評者都是在不斷做出這方面貢獻的。鑑於文章作者熱情無限，所以樂意幫助完善內容。還有就是，人文類的理論不同於理工類，大部分理論是有自己獨特的運用層面的，並不絕對在任何時候都通用。話說回來，即使是基於事實大量實驗和構建模型反覆驗證的理工類理論其實也是有著很多侷限性。君不見經典物理學理論在其他層面並不通用。更何況統計構建模型並驗證的人文類。所以實際上這類“世代論”可能會受到各種反駁舉例，這正是侷限性的一種重要體現，而不一定是理論錯誤的鐵證。希望諸位仔細辨別。最後，宏觀層面總結的宏觀規律可以用來分析和推斷微觀層面個人在宏觀層面受到的影響，但是無論是用宏觀層面推論出的規律輕率定義微觀層面還是用微觀層面的部分實例直接反對不絕對的宏觀規律都是抬槓的主要表現。）
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