清舟
《詩》雲：“邦畿千里，維民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
【註釋】
1 邦畿（jī）：邦是古代天子或諸侯的都城，也叫國。畿是國都周圍直屬於天子或諸侯國君的區域。
2 止：依止，可理解為安居。
3 緡（mín）蠻：象聲詞，黃鳥的叫聲。
4 止：止息，在此應理解為棲息。
5 丘隅（yú）：山腳。隅：角落。
6 穆穆：美好而莊嚴。
7 於（wū）：感嘆詞。
8 緝（jī）熙：光明。
9 敬：恭敬而嚴謹認真。
“邦畿千里，維民所止。”是《詩經·商頌·玄鳥》中的句子，意思是說國土遼闊，人民安居其上。
“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”出於《詩經·小雅·綿蠻》，意思是鳴叫的黃鳥落在山角。 “緍蠻”是象聲詞，原文是“綿蠻”，發音相似。
“穆穆文王，於緝熙敬止！”是《詩經·大雅·文王》中的句子，意思是莊嚴肅穆的周文王，光明謹慎啊！
本節引用了了《詩經》中這些詩，都是要說明“止”的道理。在講話之前先引詩，這是當時人的習慣，是受周代禮儀影響的結果。如果沒有引用而直接拋出自己的意見或觀點，會被視為沒有素質、沒有修養的低賤之人。先引詩書，再表達思想感情的現象，在先秦典籍中非常普遍。而實際上有些引用內容與接下來的內容之間，並不是很貼切。有的甚至只是文字上的相關。在這種情況下，即使拋開所引內容，也不會影響對作者思想感情的理解。
之前曾經說過：“止”是依止、立足的意思。不同的人，不同的物，要依止、立足於不同的地方、事物、境界等。這是非常簡單的道理。譬如魚只能止於水，而不能止於火；信仰必須止於理性，而不能止於迷信；等等。
本節舉出了五種社會角色的依止、立足處。身為君主要仁愛，身為臣屬要嚴謹盡職，身為父母有慈愛，身為子女要孝，與社會打交道的人要誠信。這是古人的觀念，也是站在當時的社會狀況下說的。但經典之所以是經典，就是因為她具有傳承性、延續性、貫穿性等。古人的這些思想智慧，放在今天，顯然仍有價值。
君主這個說法在現代社會已經不存在了，但承擔著君主所具有的管理和領導責任的人還是存在的。這樣的人是否應該對自己的員工、市民等仁愛呢？當今的人們，難道不渴望這種仁愛嗎？一個沒有仁愛之心的管理者，誰敢保證他不會為了某種目的而損害員工、市民的利益呢？如果總是有這樣的損害，那麼還會有誰擁護這樣的管理者呢？如果沒有擁護了，甚至被敵視了，那麼等待他的將是什麼呢？同樣的道理，現代社會中，又有哪個領導不希望自己的下屬、員工嚴謹認真、盡職盡責呢？而作為員工，如果弄虛作假、消極怠工，又有哪個單位會要他呢？沒有人要的人，又從哪裡獲得生活和人生所必須的報酬和機遇呢？沒有物質保障和發展機遇的人，生活和人生又會是什麼樣子呢？
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