簡介：馬泰青 安徽桐城人，名清鶚。我國清朝時期著名的堪輿大師。道光丁未（1847）於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。
堪輿之術，自古至今代出名師，研究推測既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，若無緣份不得當遇。即使有師願口傳心授給致誠致信之人，世上有誠信之人也不知道而無法得到，也是可遇而不可求的。其假託名師，妄稱有真傳秘訣者多矣。以偽術欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，受謝取錢而去完事，至於兇禍之事與他無關。近者幾日、幾十日，或數月，或一年見兇，久一點數年方見，術師卻說這是地力所為，與師無關。舉世之孝子慈孫，遇死、喪、破、敗為害之苦，數不勝數。也偶有一例葬後發了，就大肆宣揚其術是多麼的神通，其實真正精通地理之術者百無一人。 很多地師對巒頭砂水的看法，無論其術精與不精，大都大同小異。至於言理氣，則三合五行，撥砂輔星，純是捕風捉影之說。道光丁未年，遇李師於京師，才得知管、郭、楊、曾、廖之技還有真會者存在。蒙李師厚愛，收我為徒，盡得其傳。此後，每到一地，覆驗舊墳，雖有數百年之久，斷之無不相合。但不敢輕易告訴他人，恐犯造物之忌。同治甲子年，同道老友張蓉溪回家葬親，相會在加平，他是位巒頭高手。白天與他一同登山觀水尋地，夜裡同榻而談，聽我所講的理氣之法能知往察來，要我著之於書以示後人。我對他講：“我對李師立有誓言，不得濫傳，不能違背師訓。”他轉而對我說：“不直露真旨，大概令後人略知一二行不行？”我無法再推辭，遂以平日與人問答之言筆錄下來。今不可違背師訓透露真旨，謹以問答之言錄之。訣雖不是真訣，而未嘗不是真訣！聰慧之人一見自然知道明白。
１問：世上地理門派很多，當以何派為主？
答：看龍脈之法，必須有起伏曲折，有屏障，有枝腳，至結穴處必須有砂環水繞。穴有窩鉗乳突等等術語人人能說，一到穴地時，拉山扺水，往往皆錯。我認為無論什麼門派，其看地之法，應該先以形勢為體，理氣為用。形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。故以形勢為主體，並深明龍穴砂水之法，於地理之道亦思過半矣。
２問：世人談形勢與穴星，個個喜言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、蛇、羅漢、將軍、美女、器物等類；言案砂則有牙笏、文筆、三臺、貴人天馬、旗鼓等名稱，對嗎？
答：在龍真穴的之地，其山形有與所問形貌略同的情形，名師也有這樣的說法。後來很多俗師照說成風，不論此地是否龍真穴的，見形取名，以迷惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，災禍不斷。真正高手尋龍，不太注重所問的那些巒頭的形貌。
３問：看地首重巒頭，而近來的地師以不知為知，究竟是何眼力？
答：所謂的專業者，多是無學之徒，遊食為生，本無真才實學。凡孝子仁人或因葬親，或欲積德，須要自己讀書學習，研究地理。還要登山複驗名墳，多經閱歷後，日久自然胸中有些領悟。即可識別誰是名師，誰為俗師。理正有驗者為名師，理悖無驗者為俗士，要得到名師指點才有真眼力。
4 問：當看什麼地理書為好？
答：有形勢之書，有理氣之書。形勢楊公撼龍、疑龍二經，吳景鸞望龍經，廖金精撥砂經，沈六圃地學等書，是講形勢方面最好的地學書，其餘之書尚屬一般。至於言理氣之書很多則悖謬，惟有青囊、天玉，都天寶照、地理辨正，天元五歌是真理氣之書。
5 問：世以龍、向、水三合為理氣，其法如何？
答：理氣之說者，天心正運也。其氣循環往來，以三元為始終。彼三合法是格局，不是理氣。如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓就主富主貴，恆古不變，所以是死板的格局。一山之地，前幾十年甚至百年前的扦葬用法，過了幾十年或百年之後還是原來的扦葬用法，而產生的吉凶是不一樣的。同一之地，前幾十年造葬大發，但是過了幾十年再去造葬，或不發或大凶，或前兇後吉，此等情形，比比皆是，不勝枚舉，故為死格局之法。只有用元空真理氣之法，才能區別可葬不可葬。
6 問：以上述三元理氣之說，則是以理氣為主了，以巒頭為體、理氣為用之說又怎麼解釋？
答：形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平垣者，出人必溫厚平和，若合得元運，會廕生端莊公正之貴人；失運，則生庸俗卑鄙之賤人。山川粗雄者，出人必強悍猛烈，若合得元運，則生耿直、果勇之貴人；失運，則出兇險、橫暴之賤人。地理形勢、理氣的貴賤、吉凶的區別就在這裡。巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不真。還要參看福主人家的家教俗習如何等事同參。
7 問：發富發貴，為貧為賤，或賤而貴，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，這些狀況是形勢決定的還是理氣決定的？
答：形勢和理氣俱有之。山水得運則富貴，失運則貧賤。其賤而富者，久遠之祖墳不好，新墳卻得了發財之地。其貴而貧者，必是山龍得運，向水失運。發官貴而夭絕者，必是其祖墳旺運已盡，煞運到來，或因天數、因果之故，或無新的發貴之吉墳接續。貧賤而丁壽者，必是有山而無龍脈之地，山形完美，向上無水。
8 問：俗師每扦一地，必許人以富貴，為什麼並未富貴？
答：美地所主者有四個方面，人丁，壽考，富與貴。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，若無人丁哪有壽考？人無壽則富貴何用？世俗只知重富貴，不重丁壽的心態多矣。江湖術士為迎合世人的心態謀取謝金，每扦一地，皆說“發富發貴”，悲哉！
9 問：對世上富豪之家的人丁、壽考、科甲四者，在地理上如何去判別？又何處區別全與不全、長不長久？
答：對豪富之家的人丁、壽考、科甲等判斷首重來龍，要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則必須看會試之年有無文昌、魁星會於坐山，或會合於向水，或會合於左右之文峰，或會合於向中三堂水上，如有會合俱主科甲。文昌、魁星會不著，其龍穴砂水美好到十分，科甲終不可得。所以，並非美好之穴地而有出科甲者，其穴前後左右的某方有文昌魁星到會，其方正好秀山、秀水之故。但若無好的龍氣和美好形局配合，雖發科甲不得大貴，其發貴也不久遠，只等煞運交不交而已。
10 問：凡人之祖墳不止一代，每代又不止一墳。每見發福者，一說是遠祖得地，一說是新墳得地，到底是遠祖之墳還是新墳起了作用？如何解疑？
答：遠墳若得吉地者，主出富貴之人；新墳又得吉地者，催發富貴之人。有的人品貌非常，學問淵博，而一生懷才不遇，埋沒深山，這是遠墳葬有好地生出此人，而後葬的墳或陽宅不吉，不能催發之故。有人骨格醜陋、才識平庸而逢意外提升，平步青雲，是遠墳一般，新近的墳、宅遇吉地而極力催發之故。若見其人品學、相命俱全，遇合又奇，鐵斷其人必有數代好墳，不需登山就能知道，鐵口直斷。
11 問：縱然明白了看形勢，尋得真龍真穴，仍要以理氣為主，而三合之法又非真理氣？何法才是真理氣？此穴扦與不扦？
答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死後歸於土，還是與天地為一氣。而天地之氣循環往來，又有上中下三元之分。其氣流行九宮，周流八方，在二十四山中佔六十甲子，繞行三百六十度。一元有一元之氣運，每運有每運之用法，得其法而用於造葬之事就是真理氣之法。其法只有口傳心授才能知道。不能輕易洩露，不能筆之於書。
12 問：真理氣何書有載？
答：蔣公大鴻先師所著的地理辨正，天元五歌等。
13 問：葉九升，尹一勺著的地理書如何？
答：他們略聞元空理氣之道，但相信不專，胸無主見。增注的如《乾坤法竅》、《地理辯正疏》等俱是未得真傳，私心臆揣，擬造挨星圖等，離玄空之術遠也，貽誤世人不淺。
14 問：先生怎麼知道三元玄空是真法？那位是名師，才投師學藝？
答：你只知我今日的元空之法應驗如神是真法，卻不知我過去所學所遇之偽。從道光壬辰年，我從秦到齊、到京師，歷經十六餘年，其間遇三合五行之師即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師即求學輔星撥砂之法，其待師之誠，用功之苦，無法言表。各種地理書日夜不懈地讀。至登山驗證時，很多與所學的知識對不上號，考驗人家的事蹟也不準確。
友人張載勳見我喜好地理，對我說，他在京師姚大人家見過一位老先生，登山看墳即知某年代興、某年代敗，而且能知興敗發生在何房。與人家談論興敗時，能知其人的祖墳是什麼山向，是什麼元運之地，其斷如神，要我去向老先生學習。我費盡千辛萬苦，遠行塞外，尋找到李師，請求收我為徒，被拒。後經京師姚大人介紹，才答應收我為徒，成為弟子。隨師遊各地近兩年，盡得恩師全部真傳而歸。後又經複驗數年，終於解除所有疑義，得真訣、真傳之難是難以用語言文字表述的。
15 問：據先生所說，三元理氣既真且靈，為何學玄空的人很少？而學三合的人卻很多？
答：三合之書在唐、宋、元時期不怎麼盛行，自明朝中期以後才盛行於世。相傳唐朝一行和尚的《銅函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等書，其詞無甚奧義，可以朝成誦，夕成道，筒單易懂。由於無法辨別真假，故很多人學它。
蔣公的注書，引經據典，語奧義深，乃千古不傳之心法。惜《天玉》、《寶照》二經隱仙機於注內，必遇其人始授真訣，否則緘口不言。現世之人很難得到真傳，所以只有去學三合了。
16 問：如李師者近世有幾人？
答：我自戊申年至今歷經十八年，遊廣陵至姑蘇，再從北出關，所遇地師者或略知大概，或一點粗識，俱未明奧理，造詣不深。只有無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》頗精挨星之法，但只講到陽宅，卻不知陰地形勢之法。此外，我沒見過其它精通玄空之人，如李師之人恐少之又少了。
17 問：地理之道要重巒頭、輕理氣。休咎之說為什麼要重理氣而輕巒頭？
答：非也，理氣須從巒頭形勢來看。凡地形美，龍穴再好，定要收到該地龍、穴、向、水在某元運的旺氣，才有用、才發福。違其元運而用之為死氣，不但不發，反而會出兇。某元運之地當收某元運之天，才不犯休咎。（地指龍山，天指向水）。
18 問：巒頭形勢雖美，元運不合要棄之嗎？
答：是的，若勉強用之，其兇立至，今之三合往往犯之。不分山頭的元運吉凶去造葬，是不明理氣的原因。
19 問：形勢完美之地已不多見，又因不合元運而棄之，世上很多富貴、丁壽俱全之家，其宅地並不怎麼完美，如何解釋？
答：天地間無處不有理氣，全憑形勢以推測。所說的不完美者無非是：有龍無虎，或有虎無龍，或來龍不美，或穴情模糊，或砂腳飛揚、水城不固等。這些是形勢怪，理氣原不怪，若合元運理氣，只要不是兇砂惡水之地，是會發的。
20 問：元運理氣的應驗非常之快，近世學玄空者很少，就是學了去用也不靈驗，這是什麼原因？
答：這是有原因的，蔣公之書原理深奧，其法如無名師心傳口授根本無法知曉。一些有一定文化基礎之人，不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，越不懂越臆解，越臆解越荒謬。有些俗士慕元空美名，不瞭解真偽，還是去虛心向學，不知所讀之書是偽書，所跟的師傅是假師，以盲人引瞎子，所以用之無驗，所以元空之學受謗。
21問：很多地理書無不援引周易以為原本，仔細核實內容，不過講納甲與淨陰淨陽而已，那麼玄空亦是周易否？
答：玄空純是周易。說具體一點，是以天氣交地、以地體承天。其言先天者，乾與坤待，震與巽待，坎與離待，艮與兌待。其言後天者，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六，為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。玄空的理氣法就是依據易經的天地流行之氣的規律而來，是依據繫辭卦象而來，並無一絲牽強。不象三合以生、旺、墓庫，左旋、右轉以定局，偏左偏右中針縫針以立向。生、旺、墓與周易何涉？所以玄空之法純是周易。
22問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，其作用僅於對待，沒有其它的意義嗎？
答：先天八卦的意函豈止是對待一項？它包羅萬象。伏羲作先天八卦，皆陰陽相對，雌雄交媾，此論夫婦之對待。先天八卦原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內。文王作後天八卦，以配方位論陰陽之流行。如先天坤居後天坎一，先天巽居後天坤二，先天離居後天震三，先天兌居後天巽四。坤三爻皆陰在一宮，巽一陰爻在下居二宮，離一陰爻在中居三宮，兌一陰爻在上居四宮，這是地氣自下而上升。先天艮居後天乾六，先天坎居後天兌七，先天震居後天艮八，先天乾居後天離九。艮一陽爻在上居六宮。坎一陽爻在中居七宮，震一陽爻在下居八宮，乾三陽爻居九宮，這是天氣自上而下降。
一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實俱流行。立穴於中五之區乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者（按：所謂立穴於中五之區的“區”字，即天心正運之所在，即合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財丁兩旺）。
23問：人人都說三合是看山之法，三元是看水之法，是這樣嗎？
答：非也，人人都這麼認為是因為蔣公之書，講山之處十分之一，講水之處十分之九，殊不知山是巒頭形勢，楊、曾、吳、廖諸公已講之在前，獨於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水。蔣公為什麼講水多講山少？是因為撼龍、疑龍、以及天玉、寶照經中講了很多山法。楊公作撼龍、疑龍二經不言理氣者，恐混淆使形勢不明。故又作天玉、寶照二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢。蔣公依經文而注之，古今不明者以為蔣公只知水法，何其謬也。
24問：世上學習三合者多，信者也多，精玄空者少，信者也少，為何對玄空還要畏之、謗之？
答：因三合廣為流傳，使人信之不疑，即使用之不吉人們也怪地不怪其法。習玄空者極少，真會者更少，不得真法亂用定出兇，以至相信之人更少。但地理真訣是玄空，信與不信是人之福澤與天數所定。不然，管、郭、楊、曾在當時就會明傳於世，就不會有那麼多的偽書、偽法流行於世上了。
25問：用奇門葬法其術如何？
答：元空即是奇門，龍有龍的三元，水有水的三元，流行九宮。年月日時也各有九宮，龍、水之元運得失產生的吉凶禍福，是年月日時之九宮加臨所至，一絲不差。三奇六儀等擇日法用於小小修方還可以，用之葬墳則大謬，是在舍形勢而空口言神煞。
26問：既說形勢理氣統歸三元運氣主持，為什麼還有年月日時之不同？
答：以形勢為體、理氣為用是地理之道，如一白運之地可管一百六十年，二黑之地可管140年，三碧運管120年，四綠管50年，六白管50年，七、八、九運各管60年。五黃運前十年屬巽，後十年屬乾。這就是年月日時之不同。
27問：理氣既已為用，為何年月日時又為用中之用？
答：當令之運每20年一變遷，每60年為一元運。故180年為三元之稱謂，週而復始。而年有年運，月有月運。如斷墳地何年能出科甲之法，須看20年之運與每年每月之運，看文昌魁星能否會合在山向或左右砂水之上，以判斷當在某房發科發甲。生旺之氣若能會合在山向砂水之上，當主某房添丁發財，可預知、也可預作。又以年月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運之生旺與年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招財，均有奇驗。
28問：理氣既有長短之分，是不是到期後即便敗絕？
答：地有南北之異，絕與不絕也有不同之別。如南方枝龍，一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龍、水之運俱敗則就會敗絕。只有另擇一得運之地，才能轉敗為興，或保平安。北方平陽之地，穴情寬大，附葬多棺。若正穴之龍、水交敗運，其附葬於正穴左右之墳，穴內所受的龍氣移步換形，與正穴之龍氣不同，不會敗也。誰興誰敗在此中推測。
29問：每見北方省的富室悠久，南省人則富不過五代是那裡不同？
答：這不是難題，北方地形平曠，得一吉地可葬多棺，故數代富貴，或幾房同時富貴。南省山龍結穴，穴形窩鉗乳突，其小者僅可容納一棺，稍偏必侵界水，勢必一代之後要另扦一穴，否則必敗。故南不如北的攸久，與地勢龍氣大小很有關聯。
30問：古人說葬得吉地之後所生之人方是貴人，若已生之人得了吉地，則與此墳無關，此說法真實嗎？
答：得吉地生貴人其言是真話，已生之人與後葬的風水寶地非常有關聯，我前面說過：吉地能催富貴、丁壽。所以，正催已生之人。試看世上當盛之人家，定有後之新地催發。若無新的吉地催發或反遇凶地，其人立見敗絕。
31問：山川之形勢必用理氣來對待，則子龍必用午水，乾龍必用巽水嗎？
答：不可如此拘泥。所謂待者，是用法中的秘妙，不能明言。如子山午向即以子為山，則山必開面，有穴場、有形局，穴位必有化生腦。以午為向則向必有小明堂，此才是穴內之真對待。穴後有父母山，向上有中明堂、外明堂，形之迎送有情統稱對待。所以寶照經說：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。出峽結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
32問：主山端正龍虎均齊，水出當面是對待嗎？若有龍或虎來作案水，必然不是向左就是向右，這種對待是好是壞？
答：善哉，問得很好。不管水之到右到左，凡是真龍結穴之處，後必有脈有腦，前必有微茫水、小明堂，先在此處認定真對待。至於見到的或在前，或到左到右之水，是本宮之內水口，察其理氣合得何元運，運吉則吉，運兇則兇。在左屬長房，在右屬小房。俗人以龍砂屬長房，虎砂歸少房不全對。不知吉水在左，無龍砂，長房亦發；吉水在右無虎砂，小房亦興。
33問：山崗平洋怎樣定穴？
答：全覓陰陽動靜之處定穴，靜則死，動則生也。
34問：平陽之內外水口是如何看法？
答：於貼身處有三叉交合，即以此交合處為內水口，自穴上看其來水初見之處為來水口，去水不見之處為去水口。所謂“來去二口生死門”是也。至於水是橫過，停蓄，轉折，或岸有崩缺等形態，俱應人之禍福，穴上不見者不論。
35問：水既橫過又有來去二口，那能盡合元運？
答：有盡合者則房房皆發，邊合邊不合者，房分中則有利、有不利者。因天地之氣運有往來之分，故有彼此互為興衰之不同。
36問：房分公位之說各有不同，有說長左，仲向，季右。又說左砂屬長房，右砂自右肩為二房，順數下去不管多少位皆在右砂，應該怎樣排位才對呢？
答：我初年用此法考驗多墳均不合法，惟孟左、仲向、季右之說還較準確，只有一房者四方全歸他，兩房者一左二右，三房者左長、向二、右三、多房者按147，258，369排位。
37問：士大夫之家以讀書求名為重，將葬親大事託給術士去辦，今聽先生所言，地理之事純以周易為主，是很重要的事。他們為什麼不重視，而將葬親大事託給術士？
答：周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四時代謝水旱災祥以養生。明地理者可以知九運往來趨吉避凶以立命。為人者要成為貞吉的君子，不要成為悔吝的小人，以與天地參。孟子說過：“惟‘送死者歸’是大事”，誰說地理之事是小事？那些術士，其實無真才實學，只會苟悅取容望門求售。就是這些術師的行為，使那些富豪們將術士們視為奴僕而小看。將葬親大事當成小事交給術士去辦，這等大夫之家離敗絕之時不遠了。
38問：天文、地理、人事，此即地理之天、地、人三才嗎？
答：是的，大龍大幹結穴之處形正氣蓄，鍾靈毓秀。大江大河會合之處建都設縣（或城鎮）控制八方，得其運氣國泰民安，失其運氣則時衰世亂。人說萬事皆由天定，有天數。其實地理也有重要的因素，所謂地利不是地理也。
39問：地理所關係的是禍福，世人因為求福而才去謀地，但一些有學問之人卻不相信，力矯其弊，遇地即葬，這種行為對嗎？可作為世法嗎？
答：墳象樹根，人似枝葉，有地脈之處地肥，其樹根深葉茂。無地脈之處地瘦，其樹幹瘦枝枯。無地脈之處，僅僅是以入土為安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福，或後代能得到蔭佑發達，則要找有地脈之地。只有藏風、聚氣、避水、乾暖有地脈之地，才能蔭發富貴。若故意隨俗隨意的去隨便埋葬，是不可取的，先人之靈是不安的，一定要慎之。
40問：南北東西方位，平陽山崗水鄉其地理理氣相同嗎？
答：高山大壠平崗平原，只是有高峻平緩之分，而龍脈開帳過峽、成局結穴、朝案護砂俱是一樣看法，有水無水一樣用法。俗師不知以穴高水低為嫌者錯。平洋無山則兩水相挾之間即為山為龍，所謂“兩山之間必有水，兩水之間必有龍”正是如此。所以說行龍結穴是陰氣所凝之處，溪澗溝路是陽氣所行之處，陰逢陽即止，山環水抱即是陰陽交媾。
41問：理氣以九運為主，又以九氣為用，為克應之期，則八幹四維豈無用了？
答：伏羲畫卦只有八卦，其十二地支亦上應天氣，古人制羅經將子午卯酉居正位，乾坤艮巽居四角，子午卯酉兩邊各配兩個天干形成壬子癸，丙午丁，甲卯乙，庚酉辛。乾坤艮巽兩邊各配兩個地支，形成戌乾亥，未坤申，醜艮寅，辰巽巳。配成八卦24山，形成金、木、水、火、土五行。理氣全在元運太歲所到之宮主之。如一白運當令，定吉凶以地支之“子”來判斷，逢太歲申、子、辰、午四年應之，其中子為填實，午為對沖，申辰為催合，吉應吉、兇應兇。如犯一支則四年應之，犯兩支則加衝合填實有八年之久，犯三支十二年無休歇也。
42問：大運六十年小運20年，為何一白運有160年，二黑運有140年，三碧運120年之說？
答：一白與九紫相對交，九紫當運時一白方始敗。如上元甲子至甲戌20年一白正當運，至二黑三碧運仍有餘氣仍然發，直至四、五、六、七、八運時雖然元運皆過亦無兇，故一白地運有160年之久。
甲申至甲午20年二黑當運，二與八相對交，八白主運時二黑之地始敗。故二黑之地有140年地運。
上元甲辰至甲寅20年，三碧正運，三與七相對交，一交七赤運三碧之地始敗，故云三碧之地有120年地運。中、下二元之地仿此類推。總之上元60年1、2、3之地皆可用，但要至本運時才始發，中、下二元同推。
43問：四綠、六白運同屬中元之運內，為何同為50年地運？
答：各卦本運只有20年，唯中五運20年前10年歸四綠巽，後10年歸六白乾。三碧運內四綠之地已可以用了，故有50年，七赤運內六白尚有餘氣故亦有50年。在一、九兩運內其四、六之地各有20年旺運可用，用對者速發大發，用錯者速敗大敗，知此法者極少，李師告訴我後，經驗證極其準確。
44問：“五行一訣非真術，城門一訣最為良”所指什麼？
答：地理中的“城門”是指穴後入首束氣之處與穴前小明堂放水出口之處，山有山的城門，向水有向水的城門，是形勢兼理氣而言。是理氣秘法之一。
45問：為什麼說“八卦只有一卦通”？
答：“一卦通”者乃是指某當運之一卦，是兼理氣而言，元運陰陽對待皆在於此，吉凶禍福之柄亦在此定！
46問：什麼叫“合得天心造化工”？
答：世人以穴場左右之山峰在穴場的十字點上，或明堂聚水為天心，此乃形勢之天心，非理氣之天心。某元某運管事是理氣天心即真天心。識得真天心才能察人間禍福，趨吉避凶。奪天命改造化，全繫於此，為用中之用，不經口授豈能知之。
47問：凡結穴之地是幾里，幾十裡才一穴，大地幾百裡千里之遠才一穴，而世間遍地是人，其所葬之地不盡是得穴，但自給自足者有之，且子孫有繼而不絕後，這是得了地力還是元運之力？
答：這個問題要從幾個方面解答才清楚，①其地雖不得穴亦必須勢高、平穩、乾燥，穴後有山，無兇砂惡水衝射，即能自給且有後人。②有得運而砂水低小，但相照有情，亦可得小康和子孫有繼。③還要以人事參考，若其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳亦只平平而已；若其人勤奮，若無兇砂惡水浸墳亦能足食豐衣。所以要從天時，地理、人事三個方面去分析判斷才有驗。
48問：繼父之墳能蔭發承祧之子嗎？（繼子）
答：當然能蔭發，試看不利女丁之墳，不應其女就應其媳，僧道皆能蔭其徒弟。但媳之吉凶要孃家與夫家同看，繼承之子也要兩方同看，因有兩家的關糸也。
49問：人喜欲謀大地，很多大地反而生禍，為什麼？
答：蔣公告戒後人：“勸君大地莫誤求，大地生來有根由。”故胡求大地得禍者多，不如求個無兇砂惡水的形局較美的小地為上等。大地貧人得之還是貧窮，富者得之增富，福地福人居。但求安穩莫去妄想，勸得痴人醒是無量之功德。
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