對輿論的畏懼如同它種畏懼一樣，是折磨人和阻礙發展的。如果這種畏懼始終強烈、那便很難取得任何偉大的成就，並且也無法獲得真正快樂所依賴的精神自由。因為對於快樂而言．至關重要的是我們的生活方式應當源於我們的內心的衝動，而不是源於我們的鄰居或親屬的偶然的興趣慾望。
只要你置身於這個世俗的社會當中，你就無法迴避別人對你的議論。
日本有一家雜誌在談起“現代人際交往中五大樂趣”時，曾把議論別人，列為其中的“第一大樂趣”。確實，議論別人可以滿足人的多種心理需求，如交換信息、表現自我、獲得親近感、滿足好奇心、平衡自己的心理、加強群體對個體的控制等等。
既然“議論別人”具有某種必然性，那麼“被人議論”，就有相應的不可避免性。人們感慨：活著真累！許多人對但丁的名言“走自己的路，讓別人去說吧！”推崇之至，其實就絕大多數人而言，不可能超凡脫俗地一點兒都不在乎別人的議論，人是一種社會性的動物，其生理、安全、歸屬、自尊與他尊、愛與被愛、自我實現等心理需求，只有在被人接納、被人承認的前提下以及在群體生活中才能得以實現。所以從長遠來看，人如果總是被非議、拒絕和排斥，那麼他將難以有正常、健康的心理。
從某種意義上來講，我們是為別人的看法而活著的，許多成功來自於這一點，而許多沒有成功的也來自於這一點。但人們在議論他人時，通常愛用一種短時期的、流行的、趨同的價值觀和思路來點評。你若老被這些缺乏系統化、隨意性大、常與個人實際情況有較大差距的議論牽著鼻子走，那麼你必將成為一個無所作為、平平庸庸之輩。只有認識到並敢於超越議論這種表面價值的人，才擁有人生真正的大智大慧，才能把“別人議論”中的消極因素轉化為有利因素，而不被他人所設置的陷阱引誘。
筆者當年在選擇自己的專業時，家人一直反對，並把本人“痴心不改”定義為“頑固不化”。可幾年後的一天卻聽到父親這樣教育我弟：“你看你哥哥當年選擇自己的專業時，就敢於堅持自己的意見。”結果我一下子從“被批判的典型”變成了“受表彰的模範”。
一位在語文教法改革做出突出成就的中年教師這樣說：“多年來，我一直沉迷教改，執意筆耕，埋首事業，因而常常深居獨處，來去匆匆，少言寡語，難得跟周圍的人們你來我往，談天說地。於是，同情者說我做得太苦了，而我自己倒一直樂在其中，還每每反躬自問：“何苦之有？”不解者說我似乎有些怪，有些清高和孤傲。對此，我無意也無暇為自己辯白，而只想說，我總覺得時間不夠用啊！我需要求索，需要探究；而求索和探究者最需要的，一是高度的專心，二是高度的自信。沒有專心和自信就將一事難成。而專心和“怪”之間，自信和“怪”之間，自信和“清高”“孤傲”之間的界限有時是很難分得清楚的。應該說，實際上我也跟多數人一樣，很希望自己為一個容易討得大家喜歡的謙謙君子，成為一個經常跟大家一起家長裡短無所不談的隨和之人。但是我苦於不能，我實在做不到啊！
他人對自己的期望是一種信任的期待，會成為一種前進的動力，但是，它有時會成為束縛我們的桎梏，我們要以超然的態度對待他人的期待，不能讓它成為實現自己目標的沉重的精神包袱。當我們決定不成為他人期望的一類人時，這是解放自己的精神的一個重要步驟。
人是千差萬別的，即使同卵孿生兒也是有區別的。這種區別不是體能、心力、人的價值在量上的區別，而是它們的屬性。從數量上看，大自然賦予每個人的體能、心力——人賴以在社會進行人生創造的價值都是相等的，但是不同的人有著不同的天性。
有人適於從文，有人宜於攻理，即使在同一領域，各個人也有各不相同的天性，有人善於粗線條的宏觀謀劃，有人善於細線條的細節的表述等等。因此，每個人的成功決不會相同，但人人都能在只有屬於自己的獨特位置上取得成功。
所以．不要看到別人成功而對自己妄自菲薄，不要錯把人家的期待作為自己的桎梏，能真正認識自己的只有你自己，憑你的知識，憑你的經驗，憑你的直覺去尋找你的位置，你有著屬於你的成功，它在等待著你
以別人對你的看法來確立你的自我形象，就好像把房子蓋在流沙上，可是何其不幸，從出生落地到離開人世，我們都被教育以個人的快樂和幸福是建立在別人認可的基礎上。在受到別人讚揚時，我們都會更加快樂．然而過度地誇大其重要性，反使許多人捆住了手腳。
不論何時，有人對你拒絕、責罵或藐視，切記羅斯福夫人的話：“沒有你的同意，無人能令你覺得卑賤，切勿讓別人的評價擾亂了你的思緒，讓你無法實現你的要求。”
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