孔子“行攝相事”之初，與季桓子關係尚好。史籍稱孔子“行乎季孫，三月不違”，這說明他們合作得還不錯。但季桓子一覺察到墮三都的最後目的乃是削弱自己，便立即警惕起來。他好像此時才明白，孔子歷來的政治觀點，都是要恢復周禮，恢復周禮規定的政治秩序。
於是他明白了，孔子不僅僅是一個有實際才幹的僚屬，更是一個有著自己政治理想的政治家。
這種人，不但不可能被自己所用，搞不好，自己反而會變成他實現政治理想的工具。
我們看，孔子從政以來，從中都宰，到小司空，到大司寇，他的所作所為，都有著一以貫之的政治理念。
而且，這種政治理念，顯然和三桓的政治利益相沖突。
季桓子倒吸一口涼氣。
從此，季桓子對孔子就很冷淡。
他們對孔子失望，孔子對他們也失望。
經過墮三都失敗以及在此過程中三桓的表現，孔子也認識到，一旦觸及自身利益，三桓是不會支持他的。
三桓是什麼？三桓只有利益，沒有理想。
只有利益沒有理想的政治，必然會墮落。
因為，利害主宰一切的地方，是非就沒有了。
孔子說：“政者，正也。”
沒有是非的政治，當然不正。不正的“政治”，不過是既得利益者攫取更大利益的工具罷了。
面對這樣的“政治”，身處這樣的“政壇”，孔子很迷茫。
魯定公十三年初，孔子就很落寞，很悵惘，有前路茫茫的感覺。
子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？”子路聞之喜。（《論語·公冶長》）
道行不通了，乘上木筏漂流大海吧。能跟隨我的，可能只有仲由吧！
師徒二人，剛剛主持魯國的“墮三都”大業，又要一起經歷失敗。風風雨雨，其情彌篤。如果流浪，想必也是師徒二人同行。
仲由剛剛丟掉季氏家臣的位子，也正在憋屈中，聽到老師這樣說，很欣慰，很高興。
不僅有內憂，孔子還有外患。
夾谷之會使齊國認識到孔子的分量。他們認識到：孔子為政，魯國必霸。魯國稱霸，齊國最近，必然最有壓力。齊國能眼睜睜地看著魯國強大而不加以抑制嗎？對於自己身邊即將崛起一個強盛的國家，他們如何應對？
有人提出送給魯國一些土地，早點搞好關係。
又是那個犁彌，表示反對：既然魯國稱霸只在孔子一人，那隻要阻止孔子執政，不就得了？
實在不行，再去搞關係。
一般而言，國與國的關係常常是這樣的：當對方逐漸強大時，有兩種選擇。第一，抑制它；第二，抑制不成，就拉攏它。
齊國的選擇完全符合這樣的邏輯。先試圖抑制魯國的發展壯大。
魯國強大的希望在孔子。
要抑制魯國的強大，就必須抑制孔子，就必須阻止孔子在魯國執政。
齊國想了一個辦法。他們抓住魯國國君“好色不好德”的弱點，挑選了16名能歌善舞的齊國美女（《史記》和《孔子家語》作80名，不取）和120匹良馬送給魯國，以示兩國友好親善。實際上，他們的目的，就是要魯國君臣迷戀聲色遊樂，荒廢政事。
美女、良馬停在曲阜城外。
為什麼不直接送進城去呢？
收禮的人不得推辭推辭嘛。更何況這次送來的禮物，有點招眼，季孫氏和魯侯也要面子嘛。齊國送美女來，魯國如果二話不說，急不可耐地照單全收，那名聲不好聽啊，在諸侯圈子裡會招人笑話的。
於是就在曲阜城南的野外停下來。那16位美女就穿著豔麗的衣服跳豔舞。魯國的老百姓都圍著看。
季桓子待不住了。一定有人看過了告訴他：“美女真美！”
於是他微服往觀，裝扮成老百姓，混跡於老百姓之中去看，一連看了三次，弄得饞涎欲滴，流連忘返。就下定決心要接受下來，面子也不要了。
於是，他又回來，對魯定公報告美女如何如何。魯定公很可能也早就暗中焦急等待，聽季桓子這麼一說，當然把持不住。二人一商量，便假裝到周邊巡迴視察，乘機觀賞女樂。魯定公更丟人，一看，就回不來了，整整看了一天。朝中有事也不管了。
這種醜事哪裡能瞞得了孔子？事實是，誰也瞞不了。直率的子路更加生氣，對孔子說：“老師，您不是說要乘桴浮於海嗎？我看是時候了！”
孔子捨不得啊，一來到今天的位置不容易；二來這是為自己的父母之國服務；三來自己已經55歲了，他一定想起了陽貨的話：“日月逝矣，時不我與。”從頭再來，更待何時？
所以，孔子對子路說：“我們再等一等，馬上就要舉行郊祭了，按照禮節，郊祭完了以後，祭肉祭品要分送給大夫們。我們就等一等，看他們祭祀完了以後，這個祭肉分不分給我。如果分給我，說明他們還把我看作大夫，還願意重用我，我們還可以在這兒做。”
結果怎樣呢？
季桓子終於把齊國送來的女樂照單全收。而且，魯國的郊祭大典舉行了，舉行完了以後，果然沒有分送祭肉給孔子。
這已經是很明確的信號了，孔子實際上是被他們拋棄了，被執政季桓子拋棄了，被國君魯定公拋棄了。於是，孔子收拾好行李，趕上馬車和弟子們決定到衛國去。
孔子走走停停，拖延遲緩。學生們埋怨老師走得太慢，孔子嘆氣說：“我走得慢，是因為這是離別父母之國啊！”
他們來到魯邊境一個名叫屯的地方，停下來過夜。
為什麼要住一晚上？還是捨不得啊，想在自己的國家再多待一晚上。同時可能還有一個意思，看一看他這麼一走，魯國政府會不會來挽留他。
這個時候，孔子的心情可以想象，非常值得同情。聖人不是永遠都是強大的，聖人有的時候也顯得很弱小，甚至顯得比我們還要軟弱。所以，對於聖人，我們不是永遠都是崇拜和仰望，在有些時候，我們甚至要對他產生同情：聖人在很多時候比我們一般人還要弱小。
這時候，一位名叫師己的樂官趕到此地為他送行。
師己說：“事情弄成這個樣子，不是您老人家的過錯啊！”
孔子說：“我唱支歌，好嗎？”
於是他一邊撫琴，一邊唱道：
彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲。（《去魯歌》）
美人一張口，可把人逼走；美人一發話，你就敗國家。悠哉復悠哉，聊以度年華。
師己回去後，把見面情況如實報告季桓子。季桓子對孔子的離去有些內疚，自己好德不如好色，也頗羞愧。聽了師己講到孔子唱歌一事，季桓子不禁嘆了口氣：“夫子是因為那些女人而怪罪我啊！”
孔子離開魯國，為什麼首選去衛國呢？
其實，孔子於公元前497年（定公十三年）春開始周遊列國，至公元前484年（哀公十一年）秋回到魯國，14年裡，到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個國家。有的國家待的時間極短，曹、宋、鄭、蔡、楚，都只去過一次，甚至僅僅路過，與國君並無交往。孔子周遊主要是在衛國和陳國。在陳國居住近四年，而在衛國待的時間最長，居留近十年。
他為什麼對衛國特別留戀呢？
第一，魯、衛的政治和文化相近，都是文王的後代。魯國始封君周公和衛國始封君康叔不僅同為大姒（文王妃）所生，而且是兄弟情分最深厚的兩位（《左傳·定公六年》載衛國人公叔文子言：“大姒之子，唯周公、康叔為相睦也”）。
孔子也說過：“魯衛之政，兄弟也。”（《論語·子路》）
第二，衛國與魯國距離也近。
第三，衛靈公是一個不錯的國君，他“修康叔之政”。傳說他出生時，託夢於人說：“我，康叔也。”被人認為是康叔的化身。他在位42年，是春秋時代執政最久的衛國國君。他在位期間，政治穩固，國家富有，人口眾多。而且，他善於用人，有仲叔圉接待賓客辦理外交，祝鮀主管祭祀，王孫賈統率軍隊。
此外，還有史魚、蘧伯玉、甯武子、公子荊等，衛靈公時代的衛國，還真是一時人才之盛。
晚年的孔子曾經對魯哀公說，當今國君，衛靈公最賢。為什麼？就是衛靈公善於用人（《孔子家語·賢君》）。
第四，此時孔子匆忙離開魯國，去向難定，選擇衛國，是看中了衛國有關係，可以落腳。什麼關係呢？子路的妻兄顏濁鄒（顏仇由）在衛國做官，而子路的另一位連襟更是厲害，那就是非常得衛靈公寵信的彌子瑕（《孟子·萬章上》:“彌子之妻與子路之妻，兄弟也”）。
孔子和弟子一進入衛國，他們發現和當初進入齊國大為不同。
孔子驚歎說：“衛國人口眾多啊！”冉有說：“人口已經多了，下一步怎麼做呢？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有說：“富了以後，又該再做什麼呢？”孔子說：“教育他們。”（《論語·子路》）
看來，孔子到衛國，還是抱著大幹一場的想法和信心的。
衛靈公對孔子也不錯。孔子一到衛國，衛靈公就“致粟六萬”（索隱謂“當是六萬鬥”），足以保障孔子一行人的生活所需。這也說明衛國當時很富有——至少君主很富有。
生活問題解決了，但是，政治上的前途卻沒有預想的好。
原因是彌子瑕名聲太壞，是個有名的小人，孔子不願投靠他。
《孟子·萬章上》中記載：
彌子謂子路曰：“孔子主我，衛卿可得也。”子路以告。孔子曰：“有命。”
彌子瑕對子路說：“如果孔子寄居在我家裡，衛國卿位就可以得到。”子路把這話告訴了孔子。孔子說：“一切由命運決定。”（《呂氏春秋·貴因》、《淮南子·泰族訓》、《鹽鐵論·論儒》皆記孔子因彌子瑕見南子，以孔子一貫的立場，不可信。）
既然孔子拒絕了彌子瑕的拉攏，彌子瑕就一定能夠阻止孔子在衛國得到重用。小人的特點是什麼？成事不足，敗事有餘。
他阻斷了孔子的政治道路。
當然，關鍵原因還在於衛靈公本人。
孔子和衛靈公，二者道不同不相為謀。衛靈公那時奉行一邊倒政策，徹底倒向齊國，背離晉國，跟著齊景公，常年在外征戰。他希望孔子能助他一臂之力，但是，孔子哪裡會贊成諸侯之間的爾虞我詐、你砍我殺呢？
有一天，衛靈公向孔子問軍隊怎樣列陣。
這既是向孔子討教軍事，也是藉以探測孔子對自己“先軍”政策的態度。
孔子回答說：“禮節儀式方面的事，我曾聽說一些；軍隊作戰方面的事，我沒學過。”
衛靈公明白了，孔子不贊成他的政治。
於是，第二天，和孔子說話時，衛靈公抬頭看著天上的大雁，神色完全不在乎孔子在場。
苦悶之中，孔子就彈琴擊磬，抒發懷抱。
有一天孔子正敲著磬，有位挑著草筐的人從孔子門口經過。那人聽了一會兒，說：“有心思啊，這樣敲磬呢！”
過了一會兒，那人又說：“鄙陋啊，那個聲音，好像在說沒有人瞭解自己啊！既然沒有人瞭解自己，也就索性算了罷。《詩經》上有句比喻的話：‘深則厲，淺則揭’。”
這個挑草筐的衛國人還挺有文化，顯然不是一般的“勞動人民”，而是一位隱居的高人。他說的《詩經》中的兩句詩，出自《詩經·邶風·匏有苦葉》：
匏有苦葉，濟有深涉。
深則厲，淺則揭。
大葫蘆兒葉已黃，濟水有個大渡口。水深連衣泅過去，水淺撩衣趟過去。
什麼意思呢？如果世道黑暗已深，不可救藥，就乾脆聽之任之，甚至同流合汙；如果世道有敝，但還能救，那就保持節操，拯濟風俗。
顯然，這人認為世道已經不可救藥了，所以他暗示孔子不要“知其不可而為之”，還不如與世同沉浮，冷眼看天下。
孔子怎麼想的呢？孔子說：“他真是一位決然忘懷世事的人啊！如果不能決然忘懷世事，要像他那樣心靜也很困難啊！”（《論語·憲問》）
是啊，孔子能夠成為聖人，可不就是他看著天下生靈塗炭、人民苦難深重，無法保持心靈平靜嗎！
還有比衛靈公的臉色更讓孔子難堪的“色”。那就是衛靈公那年輕、美麗、活潑、妖媚的夫人南子的“色”。
南子是個什麼樣的人呢？
第一，南子是有緋聞的名女人。
她的緋聞出現得很早，在沒有嫁到衛國之前，在宋國做姑娘的時候，就和宋國的一個帥哥，叫公子朝的有染。《左傳》上對此的記載，語焉不詳。但是有一條記載很難聽，說是有一天，南子跟衛靈公說：“我很想公子朝了。”衛靈公竟然把公子朝從宋國招來，讓他和南子相會。
衛靈公的太子蒯到齊國去，中途經過宋國，宋國的老百姓看到衛國的太子經過，就故意唱一首很難聽的歌：“你們的小母豬，我們已滿足她。我們的小公豬，何時能歸還？”
蒯聽了以後覺得非常羞恥，回來以後他就想把南子殺了（《左傳·定公十四年》）。
第二，南子是有好奇心的美女。
一聽說孔子來了，她很興奮。這麼一個大名人來了，她一定要見一見。於是放出風聲來，說：“凡是到我們國家來跟我們國君做兄弟的，我都要見一見。”逼著孔子去見她。
按說南子是一個名聲不好的美女，為了避嫌，孔子是不能見也不願見的，但是南子一定要見孔子，孔子是不是可以不見呢？
這就要講到南子的第三個特點了。
第三，南子是有權力的君夫人。
因為南子有好奇心，所以，她一定要見孔子。因為是名聲不好的美女，為避嫌，孔子不能見。但是，因為南子有權力，孔子又不能不見。
結果，孔子推辭，但不得已，只好硬著頭皮去見了。
顯然，孔子對南子這樣的女人期望值不高，覺得她就是一個任性的、我行我素的、不大照顧別人感受的人。去就去吧，應付一下拉倒。但是見了以後，竟然感覺還不錯。
南子站在掛簾的後面，孔子也不可能直盯著看，所以看得不是很清楚。他就給她行禮。他感覺到南子跟他還禮了，為什麼呢？因為他聽到對面傳來叮叮噹噹的玉石清脆悅耳的聲音，而且響了兩次。
孔子心裡一下對南子有了好感：還挺懂事的，還知道還禮，而且還了兩次禮。所以回來以後，孔子就跟他的弟子們講：“我是不得已而見之，但是見了以後，她還挺懂禮節的。”
這話裡既是為南子說好話，也是為自己辯護，意思是這件事做得還不是太壞。這是孔子心虛的表現。
子路對老師去見南子非常不悅。孔子回來還說南子的好話，他更是異常不悅，於是，臉拉得老長，給孔子看。
孔子看了衛靈公的臉色，看了南子的美色，現在，他還要看子路的臉色。
孔子成了相面的了。
孔子本來心就虛，一看到大弟子臉拉這麼長，孔子著急，沒辦法，就趕緊對天發誓：“予所否者，天厭之，天厭之！”（《論語·雍也》）
如果孔子我做了什麼不該做的事情，讓上天來懲罰，讓上天來懲罰我！
子路太認真了。這種事，就怕認真，不認真不是個事；一認真就成了個事了，還是說不清的那種事。所以，逼得孔子只好對天發誓沒那個事。
其實呢，見一下也沒關係。
第一，合乎禮。
按照《論語》的說法，國君的妻子，國君稱她為“夫人”，夫人自稱為“小童”；國內的人稱她為“君夫人”，在對其他國家的人說到時就稱為“寡小君”；其他國家的人也稱呼她為“君夫人”。那個時候，外國客人見“君夫人”，是可以的（《論語·季氏》）。
第二，無不見之禮。
君夫人一定要見你，君也不反對，一個外來客人，哪有拒絕不見之禮呢？所以，子路太較真了。
第三，見了又怎樣？
見一個有緋聞的女人，又不是和她去搞緋聞。
這是孔子的思路。但是，孔子可能不明白：緋聞不是搞出來的，而是傳出來的。緋聞緋聞，不聞不緋聞，一聞就緋聞。反正孔子的這件緋聞，傳了兩千多年，是曠古及今第一大緋聞。
其實，孔子真是冤哉枉也。
他剛剛在魯國被齊國的美人計趕出來，美人被定公、季孫氏接收了，他卻出國了。美人計美人計，別人得美人，他中計。
現在，他到衛國，又陷入了美人的溫柔陷阱。
作家林語堂寫過一個獨幕劇《子見南子》，寫南子請孔子辦“六藝研究會”，孔子被南子的美與可愛迷惑，幾乎失智而不能把握自己。出來後，他趕緊叫子路駕車，離開衛國。
子路問：“不救國救民了嗎？”
孔子回答：“我要先救自己了。”
林語堂是拿孔子開個歷史玩笑。
南子此時30多歲，孔子當時已經56歲。
南子多情、浪漫，孔子高大健壯。按家族遺傳，他的父親年近七十還能俘獲一個15歲少女的芳心。此時的孔子，高大健壯、成熟穩重、學識淵博、名聲遠播，這一切對於一個30多歲的少婦，有吸引力是可以理解的。何況衛靈公此時已經垂垂老矣了呢。
如果說女人的魅力來自單純天真，那麼男人的吸引力往往來自飽經風霜的磨鍊。所以，孔子對南子，絕無他意；而南子對孔子，則未必無意。
但是，雙方差距太大，阻礙太多，即使像南子這樣敢於想入非非的女人，也不會對孔子產生非分之想——至多有一些嚮慕之意，願意多和孔子見面說說話而已。
但南子對孔子的這份好感，倒讓孔子很困惑，並倍感騷擾。
一個多月後的一天，衛靈公和南子坐在馬車上，旁邊還站著一個宦官雍渠。那時的宦官不一定閹割，實際上，這個雍渠乃是衛靈公的男寵。這三個人在第一輛車上，讓孔子坐在第二輛車上，一同出行。孔子這下覺得太沒面子了，他心想：“你國君身邊，一個女色一個男色，把我放在後面，這算什麼事？”
司馬遷講：“孔子醜之。”孔子以之為恥，然後說了一句流傳千載的難聽話：
吾未見好德如好色者也。（《論語·子罕》）
確實不能再待下去了。只好選擇離開。
但是，他又能去哪裡呢？哪裡能找到舒心之地呢？
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