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第四期
藏曆,可以說是世界上
最為神秘的歷法
它使用了佛教的宇宙觀、物質觀
使得整體體系都充滿了神學的神秘性
生活中，它可謂是集年、月、日、節氣等主題於一身的“才子”
在為人們找到生存訣竅的同時，預言一下天氣
千百年前，藏曆還沒有誕生
平淡的生活裡，意外和小插曲循環進行
人們每天都要面對這片神奇的土地，多變的氣候
那時，佛系的藏族人民會怎麼應對呢？
當然是沒日沒夜的俯察地理 仰觀天文
生活在那個年代
放眼整個西藏，複雜的地形地貌
人們不斷尋求精準的歷法，以適應高原生存
且持續了千年以上，從未間斷
哪怕是花開花落
不同地域
氣候、時間也有很大差異
但“藏曆”怎麼出現的？
它的背後又是一段怎樣的歷史？
今天
是時候帶你認識
藏曆真正的魔力了
廣為人知的是
4000年前，藏族便有了早期曆法
目前也不知道“長”什麼樣子，咱也不敢瞎說
不過，這種曆法被後人稱為物候歷
顧名思義
把天象變化與大地上各種事物
聯繫起來的一種測量方式
在拉薩曲貢遺址出土的收割器具、加工穀物的磨盤、陶製酒杯以及青稞、粟、小麥等物資足以證明
當時人們已經掌握了當地的氣候特點
象雄古國的物候歷
《雍仲苯教源流大全》裡收錄了一種叫“象雄老人口算”的歷法，其大致意思是：冬至過後35天，又“鳥日”38天，又“觜”日37天，再2天，又“木棍”日15天，晚播種末日5天，再過4天始見杜鵑鳥，又過16天，始有山羊產羔，又過15天夏至。夏至後21天為迴歸雨期，其後15天為“觜日”，其後3天為“羅剎面雨日”，其後7天為“豕日”，再過15天為“狐日”，再21天為“正日”，再5天為“夏末日”，再37天為“鹿哭日”，再23天為“水腫鬼日”，再8天為“那茹星光”（這八天此星夜間從北方出現），再15天為“盤羊頂角日”，再7天為太陽冬至，一年共365天。
理論上有很多實驗
證明時輪歷能夠準確預報出日食
月食發生的時刻
至此
“藏曆”打開了一扇新世界的大門
自從時輪歷在西藏傳播開後
還創造衍生出一些新的紀年法
隨著時間的證明
這些實驗都十分不嚴謹，不足以令人信服
天體恆星位置的移動
行星運動的軌道和速度的變化
時輪歷逐漸出現了誤差
人們也只能根據實際觀測
找出曆法誤差
然後加入一個修正值
自從發現時輪歷遭遇挫折後
高原居民
再次踏上了尋找歷算技術的求學之路
終於，功夫不負有心人
外國傳教士帶來了丹麥天文學家第谷的天文理論
並經後人多年觀測且整理成卷
造化弄人
當人們還在驚歎於《崇禎曆法》的精確程度時
還沒在高原實施《崇禎曆法》說掛就掛了
17世紀，清朝欽天監
根據《西洋新法曆書》的理論
制定的新曆書正式頒行時憲曆
由於時輪歷的地位具有覺得權威
當時的人們也只是想用時憲曆的方法代替時輪歷
可惜算法差別太大，就這樣無疾而終
別慌，1669年
欽天監將《西洋新曆法書》整理為一百卷
翻譯成蒙文、藏文
經過漫長的發展
1713年，翻譯結束，且進行了刻板印刷
結果因為沒人能看懂就這樣擱置下來
直到1864年，時憲曆法著作出現在不同地方
這時，時憲曆終於C位出道
雪域高原上的天文歷算終於邁前了一大步
西藏天文歷算學
是以西藏物候歷的經驗總結為基礎
吸收了五行算、時輪歷、時憲曆的部分內容
及其他天文知識而形成的歷法
在藏族民眾生產生活中起著重要作用
2008年
走過上千年曆史風塵的西藏天文歷算學
被列入國家級非物質文化遺產項目
隨著時代的發展
儘管日曆的品種增多
花樣也不斷翻新
但仍舊保持著古老日曆的格局
每當新的一年到來之時
人們總會請來年的歷書回家
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