歷餘一心三觀者：
若總無明心，未必是宜；更歷餘心：或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說。
前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是；十二入、十八界亦如是。是名觀陰界入境破法遍竟。
問：入假、中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，假、中何意無？
答：入空亦有，略故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處；為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中，無漏通勝；為勝神通故，應須入空。又，法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。
夫空觀通於小大偏圓，欲分別不濫，須四門料簡。假中不雜小，故不用耳。空觀二種：析空專在小；體空小大共。今之料簡，簡於體空。雖同用體，所為處別，故須料簡。別圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閒耳。智障者，異解不同，今出達摩欝多羅釋。煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？
智有二種：
證智、識智。識智分別，體違想順：想順，故說為智，體違分別，與證智為礙，故說智為障。
又，佛於二障得解脫。《涅槃》雲：“斷愛故，得心解脫；斷無明故，得智解脫。”《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫對治煩惱障也。遠離一切無明穢汙，於一切所知，知無障礙，名“智淨”。智淨即慧解脫。若以智所知礙，名智障者，以無明故，於智有礙，正以無明為智障體也。《入大乘論》雲：“出世間無明是智障。世間無明，賢聖已遠離。”即是先斷煩惱障也。
二障具是煩惱，云何以無明為智障？
無明是即智之惑，以智為體，即智說障。例如：無為生死，即無為而說生死，以“無為”為名也。愛即四住地也，亦能障智；然是異心之惑，解惑不具。體是煩惱，故當體為名，名“煩惱障”。
複次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛水，招生功強，故名愛為煩惱障。無明不了，正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無明性迷，障智義顯，故從所障，名為“智障”。
無明有二：
一迷理，二迷事，何者是智障？
《地持》說：“二乘無漏人無我智，為煩惱障淨智；佛菩薩法無我智，為智障淨智。”若爾，二具是迷理為智障。又，智所知礙，名為智障者，於一切法知無障礙，即於事中知無障礙；但是迷事為智障。
若爾，何者為定？
照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明亦無二性。雖有二說，而無二也。
又，心智為障者，究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。以滅想、滅心，故有斷智之義。若舍分別，即向智障清淨。
又，非是條然，故智亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛說“於福莫畏”者，助道應行也。
人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執競也。
問：《瓔珞》雲：“第三觀，初地現前。”今云何或說在八地，或說在初住？
答：借義相成：或借高成下，或言八地；或借下成高，故言初住。《瓔珞》明別教，故言初地。
問：假、中兩觀，明三根人修位，初觀不見判修位？
答：後觀悉入位，方修假中，故約位判三根淺深。初觀始於凡地，無位可判淺深。又，《瓔珞》亦有文雲：“四地名須陀洹。”此應是下根；又，“三地明須陀洹。”此應是中根；或“初地明須陀洹。”此語上根。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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