道教學者陳希夷，就是傳說中的“陳摶老祖”，他留下一篇傳世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果經》的味道，與那些江湖流傳的相面術不可同日而語，比曾國藩的《冰鑑》更為大氣，頗有止惡揚善之功，讀之耐人尋味。
一
心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。出納不公平，難得兒孫長育；語言多反覆，應知心腹無依。消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。重富欺貧，焉可託妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
二
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
三
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
四
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可託家亦可託。知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
五
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，儘堪救患扶災。處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有後；任情激搏必兇亡。易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
六
喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
七
人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。如何兇災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。如何暴疾而歿？色慾空虛。如何毒瘡而終？肥甘凝膩。如何老後無嗣？性情孤潔。如何盛年喪子？心地欺瞞。如何多遭火盜？刻剝民財。如何時犯官府？調停失當。何知端揆首輔？常懷濟物之心。何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。何知玉堂金馬？動容清麗。何知建牙擁節？氣概凌霄。何知丞簿下吏？量平膽薄。何知明經教職？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
八
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。有威嚴，當膺一品之封；少修飾，準掌萬金之重。多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
九
合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
南公懷瑾先生：被道家尊為神仙的華山隱士陳摶
唐末五代以後，華夷混雜，變亂相仍的局面，又造成歷史的鉅變。而在文化思想方面，佛教有禪宗的興盛，涵融中印文化於一爐。道教除了前蜀有杜光庭的弘揚提倡，並撰作科醮，意造經文以外，因為有命世仙人呂純陽的首倡，以溝通禪宗直指身心性命之學，與道家修煉生命之術，合而成為性命雙修的丹道之故，漸已調和六七百年來道佛兩教的爭論而歸於一致。自唐末到宋初百餘年間文化思想的明爭暗鬥，已經不再是昔日道、佛兩教間的爭執，而是士大夫們新儒家學說振興的結果，造成排斥佛、道兩教學說為異端的思潮暴漲。到了宋太祖趙匡胤乘陳橋兵變登位以後，他以軍人而兼學者的典型，酷好文學。加以宰相趙普的質樸無華，因少年失學，自己謙稱“以半部《論語》治天下”的老實作風，早已種下開啟宋代新文化運動的因緣。後來又有范仲淹的篤實純樸，與大臣富弼等極力獎掖文人學士的自由講學風氣，致使兩宋間五大儒應運而出，創建宋代儒家理學的宗派，使儒家走上比類宗教的途徑，確立後世並稱儒、釋、道三家為中國文化主流的傳統。質實言之，開創理學五大儒的思想，不是援禪講理，如周敦頤、二程兄弟等，即是援道入儒，如朱熹、邵康節等。因此，又促成宋末元初道教的演變，而有王重陽、丘長春師弟們所建立的“全真道”，足與唐代呂純陽的新興道教媲美千古，且與張道陵世系的天師道互爭雄長。宋、元之間學術思潮的三家交熾，使不學無術的大元帝室政權左右依違於三家文化的暗潮中，無法自主，僅數十年間，便促使其壽終正寢。此一原因，往往為古今研究中國文化學者所忽略，深資嗟嘆!
宋初開國時期，受道家思想影響甚大，就中關係最深的人物，當推華山隱士陳摶（希夷）。但陳摶雖為後世道家尊為神仙的宗祖，其實他的學術路線是上承秦、漢以前儒、道本不分家的道學，大有異於唐末呂純陽的丹道學派。陳摶亦為唐末的不第進士，因少懷大志，生當亂世，亦如隋朝的文中子王通，自有澄清天下之志，後來因年事日長，閱歷學問加深，頗感時不我與，即歸隱華山高臥，曾作詩以明其志，如雲：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”後來聽說趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，而被擁戴為帝王，遂額手稱慶曰：“從此天下定矣。”因此人皆尊其有未卜先知之能。他的易經象數的“太極圖”、“河洛理數”等學說，數傳到後來的邵康節，而成就一位象數易學的千古通儒。同時又因他的“太極圖”與河圖、洛書、圖象等的流傳，致使周濂溪援取道家思想而作《太極圖說》。朱熹因服膺邵康節的學術思想，乃致力學習道家的象數，而有明代國子監流傳的監本《易經》及《周易集註》，與《周易》書本首先冠以太極圖、河圖、洛書等之推廣。
從來神仙傳記，傳說頗多不同，關於陳摶的生平，也不例外，今略錄其文，以為參考：
《宋史》本傳：
陳摶字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗過孫君仿摩、皮處士。二人者，高尚之人也。語摶曰：武當山九室巖可以隱居。摶往棲焉。因服氣辟穀，歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起。周世宗好黃白朮，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下，留止禁中月餘，從容問其術。摶對曰：陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎?世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，召本州長吏，歲時存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗命齎帛五十匹，茶三十斤賜摶。太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲，自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲，與之語，甚可聽。因遣中使送至中書，琪等從容問曰：先生得元默修養之道，可以教人乎?對曰：摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳，假令白日沖天，亦何益於世。今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。琪等稱善，以其語白上，上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀，上屢與之屬和詩賦，數月放還山。端拱初，忽謂弟子賈德升曰：汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。二年秋七月，石室成。摶手書數百言為表，其略曰：臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮華峰下張超谷中。如期而卒，經七日支體猶溫，有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。摶好讀《易》，手不釋卷，常自號扶搖子，著《指元篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥，亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》詩六百餘首。能逆知人意，齋中有大瓢，掛壁上，道士賈休復心欲之，摶已知其意，謂休復曰：子來非有他，蓋欲吾瓢爾。呼侍者取以與之，休復大驚以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿雲臺觀，摶中夜呼令趣歸，沆末決。有頃，復曰：可勿歸矣。明日沆還家，果中夜祖母暴得心痛幾死，食頃而愈。華陰隱士李琪，自言唐開元中郎官，已數百歲，入罕見者。關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙：皆數來摶齋中，人鹹異之。大中祥符四年，真宗幸華陰，至雲臺觀，閱摶畫像，除其觀田租。
龐覺《希夷先生傳》：
先生姓陳名摶，字圖南，西洛人。生於唐德宗時，自束髮不為兒戲，年十五，詩禮書數及方藥之書，莫不通究，及親喪，先生曰：“吾向所學，足以記姓名耳，吾將棄此遊太山之巔，長松之下，與安期黃石論出世法，合不死藥，安能與世俗輩汩沒出入生死輪迴間乎?”乃盡以家資遺人，惟攜一古鐺而去。唐士大夫挹其清風，欲識先生面，如景星慶雲之出，爭先睹之為快，先生皆不與之友。由是謝絕人事，野冠草服，行歌無止，日遊市肆，若入無人之境，或上酒樓，或宿野店，多遊京洛間。僖宗待之愈謹，封先生為清虛處士，乃以宮女三人賜先生，先生為奏謝書雲：“趙國名姬，後庭淑女，行尤妙美，身本良家，一入深宮，各安富貴，昔居天上，今落人間，臣不敢納於私家，謹用貯之別館。臣性如麋鹿，跡若萍蓬，飄然從風之雲，泛若無纜之舸。臣遣女復歸清禁，及有詩上浼聽覽。詩云：‘雪為肌體玉為腮，深謝君王送到來。處士不生巫峽夢，空勞雲雨下陽臺。’”以奏付官使，即時遁去。五代時，先生遊華山多不出，或遊民家，或遊寺觀，睡動經歲月。本朝真宗皇帝聞之，特遣使就山中宣詔先生。先生曰：“極荷聖恩，臣且乞居華山。”先生意甚堅，使回具奏其事。真宗再遣使齎手詔茶藥等，仍仰所屬太守縣令，以禮遣之，安車蒲輪之異，寵迎先生。先生乃回奏上曰：“丁寧溫詔，盡一札之細書，曲軫天資，賜萬金之良藥，仰荷聖慈，俯躬增感。謝雲：臣明時閒客，唐室書生，堯道昌而優容許由，漢世盛而任從四皓，嘉遁之士，何代無之?伏念臣性同猿鶴，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識禮儀之去就，敗荷作服，脫籜為冠，體有青毛，足無草履，苟臨軒陛，貽笑聖明，願違天聽，得隱此山。聖世優賢，不讓前古，數行丹詔，徒煩綵鳳銜來。一片閒心，卻被白雲留住。渴飲溪頭之水，飽吟松下之風，永嘲風月之清，笑傲雲霞之表，遂性所樂，得意何言。精神高於物外，肌體浮於雲煙，雖潛至道之根，第盡陶成之域，臣敢仰期睿眷，俯順愚衷，謹此以聞。”當時有一學士，以先生累詔不起，因為詩譏先生雲：“只是先生詔不出，若還出也一般人。”先生復答雲：“萬頃白雲獨自有，一枝仙桂阿誰無。”後先生亦稀到人間。先生或遊華陰，華陰尉王睦知先生來，倒履迎之，既坐，先生：“久不飲酒，思得少酒。”睦曰：“適有美酒，已知先生之來，命滌器具饌。”既飲，睦謂先生曰：“先生居處巖穴，寢止何室，出使何人守之?”先生微笑，乃索筆為詩曰：“華陰高處是吾宮，出即凌空跨曉風。臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。”睦得詩愧謝。先生曰：“子更一年，有大災，吾之來，有意救子，守官當如是，雖有數理亦助焉。”睦為官廉潔清慎，視民如子，不忍鞭撲，心性又明敏，故先生乃出藥一粒曰：“服之可以御來歲之禍。”睦起再拜，受藥服之。飲至中夜，先生如廁，久不回，遂不見。睦歸汴，忽馬驚墜汴水，善沒者急救之，得不死。先生亦時來山下民家，至今尚有見者，今西嶽華山有先生宮觀，至今存焉。
宋初的道教，自陳摶以後，華山道派，又另自形成一系，實創自陳摶的道統，頗為純正。
——摘自《禪宗與道家》
青州雲門山上有陳摶洞，又稱“萬春洞”，或希夷石室，位於雲門山東側，為明代周全紀念老壽星陳摶而開鑿，該洞高1.6米，寬1.2米，洞室寬闊，深達5米。在洞內南側，雕有陳摶老人枕書長眠的石像一尊。陳摶，五代宋朝道士，被道教列入“高道”，享譽“老祖”。在青州有“摸摸陳摶頭，一輩子不用愁；摸摸陳摶腚，一輩子不長病”的民謠。 在陳摶石雕像頭部的上方，有明朝隱士雪蓑題寫的《山居吟》一首：
野宿石床類洞天，
斗笠脫放海東邊。
夜深熟睡白雲起，
莫管龍來榻下眠。
其詩文豪放，字體剛勁有力。雪蓑，明代隱士，河南杞縣人，姓蘇名洲，道號為雪蓑，居青州數年，與衡王有交往。嗜酒，飲量無算，醉後箕踞嘲罵王公，有人辱之也不在意。他善作大字，信手揮灑，筆勢矯健，一揮即成。
“萬春洞”又名“希夷石室”俗稱“陳摶洞”，洞高1.6米，寬1.2米，洞深5米，是為紀念陳摶而開鑿。陳摶字圖南，號扶搖子，宋太宗賜其為“希夷先生”，這就是“希夷石室”名稱的來歷。至於“萬春洞”這一名稱，本地人稱陳摶一睡八百年方醒。長生不老、這可能就是“萬春洞”最好的解釋吧! 青州當地有“摸摸陳摶的頭，一輩子不發愁；摸摸陳摶的腚，一輩子不長病”的說法。
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