此次分享的是《金剛經》如理實見分第五的學記，共三個部分：依文解義，深解義趣以及一語評倡。
開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義
《金剛經》
如理實見分第五
須菩提。於意云何？可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
依文解義
須菩提啊，你認為僅僅從佛身的種種相好就可以見到如來嗎？
當然不是的，世尊。如來是不可以僅從身相上見到的，為什麼呢？因為佛陀曾說過，所謂的身相不過是四大五蘊合和、因緣幻滅的假相，並不是如如不動、不生不滅的法身實相。
佛陀嘉許須菩提說，不僅佛陀如此，世間諸相都是生滅輪轉、虛妄不實的。菩薩、行者如果能夠透過虛妄的表相，通達究竟的實相的話，就能正見如來法身。
深解義趣
身相
清淨、莊嚴
本經中的身相指的是佛陀的三十二相、八十種好。因為這恰恰是凡夫最容易起執著的地方，所以佛陀在此處首先專門點出“可以身相見如來不”，意思就是可以從三十二相見如來嗎？而佛陀在後面的經文中明確點出“不可以三十二相見如來”，也就是不可以從佛陀的三十二相、八十種好的種種莊嚴來見到如來那不生不滅的法身實相。
凡所有相
雜染、無常
凡所有相皆是虛妄中的相指的是世間一切緣生、緣滅的幻相。比如，山川、水木、大地等都是一切相，這些相如同空花水月一般，是眾緣和合的，並不是真實的。
佛陀此處以佛相和世間所見的幻相作了比較，我們可以思考下原因。佛相是從佛的功德感得的，六度萬行都是清淨的緣起，而凡夫的幻相是雜染的緣起。
心淨則國土淨，娑婆世界的汙穢並不是因為釋迦摩尼佛的心不清淨，而是我們自己的心不清淨，眾生都是如此，所以這依報的世界是由眾生的業緣感得了。
外界的幻相是由於我們的雜染而感得，而佛陀清淨的相好莊嚴是佛陀本身的功德所感得的。
除了佛陀有三十二相，轉輪聖王也有三十二相。佛陀在這裡強調不要執著於佛身的莊嚴，世間所見的一切的相都是虛妄不實、眾緣和合的，緣聚則顯，一切都是無常、暫有的。
見了佛相併不是證見了法身實相，如如不動的法身實相是人人本具的，並不可通過佛陀的身相而得見，不可一味向外在索取的，這裡可參考須菩提和蓮花色比丘尼的故事。
見緣起即見佛，見相離相即見如來，外在的佛是相上安利。
凡所有相
見相離相
八正道中，正見為首，可知“見”非常重要。本經中，見相離相和無住佈施就是正見，即是般若。
有五種不正見：
身見：是執著於五蘊四大假合之身以為實有，不明白其實實虛妄不實的。
邊見：因為執著於“我”為實有而生出兩種見解：①認為死後會常住不滅即為常見；②認為死後如燈滅即為斷見。
邪見：是指對因果有誤解：①否定因果存在；②錯把佛教的空性理解為因果，因為因果從體性來講也是空的，空並不是沒有，而是本性是如如不動的，但相上的因果是存在的。若能明瞭因果性空，在相上更應該謹慎，正所謂“菩薩畏因，眾生畏果”。
見取見：世間種種的爭鬥、紛爭都是由見取見引起。見解本身就不對，同時還在這見解上產生執著的狀況就是見取見。
戒禁取見：通過身體、言行上禁止某些活動而產生執著的見解，比如，牛戒、過分苦行等等。
一語評倡
金佛不度爐 木佛不度火
泥佛不度水 汝佛何所度
金佛放爐裡、木佛放火裡、泥佛放水裡，結果都可想而知。
那麼你如何度？
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