《是無等等》：方方，紛紛擾擾，讚美諷刺，是非對錯，不過如此
名字很怪，讀之前搜了下“是無等等”的意思，有人說出處是來自於《心經》，我還一直奇怪，《心經》我還算熟悉，沒有，怎麼會有這個詞兒，我還以為信息不準確，一直等讀完小說，突然間才意識到：“我的天，出處還真是《心經》。”
《心經》中的原文是“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”，也難怪我一直沒意識到，因為按照《心經》裡的上下文，斷句應該是“是，無等等咒”。
無等等咒是個名詞，一個咒的名字，這樣才和前面幾句能對的上，如果按照“是，無等等咒”這樣斷句的話，那麼含義就是“這是無與倫比的至高無上的咒”的意思。
但按這個意思，卻很難與小說對應，尤其是小說中的上部，標題是“是”，中部是“無”，下部是“等等”，既然小說的上中下三部的標題這麼進行了拆分，那應該標題的含義不是《心經》原文中的斷句。
\u0015\u0007\u0015\u0007\u0015\u0007
弄不明白，接著搜，搜到的“是無等等”的另一個解釋，我覺得和這部小說更為貼切些，這個解釋是說，崇禎皇帝死後， 當時的泉州同安知府不肯歸降清廷，一心想光復大明，先後把自己的名字改成王予望，王子望，意思是先把光復大明的希望寄託在自己身上，後來看清朝一時半會兒滅不了，就再寄託在兒子的身上，到最後看到清朝滅掉的可能性為零，就又把自己的名字改成了王瞭望。
後來他隱居多年後，去麥積山禮佛，一路上看到大清的景象要比明朝末年好很多，到了麥積山，跟廟裡的老方丈攀談，大徹大悟，歷史的轉變，有其自身的規律，跟自己的執念是沒有關係的，於是寫下了“是無等等”四個字。
他寫下的這四個字，一般解讀為“ 對錯得失，不過如此 ”，“ 我活明白了，全都由他去吧!”這類意思，倒也貼切，更能說的通，與小說的主題，小說裡的人物命運，乃至小說上中下三部的標題，都能對的上，以此，我覺得作者的原意應該是這種解釋。
我是在讀完小說後，才搞明白了標題的這層意思，回過頭再去看小說，到底是不是好人不長命，壞人活千年，好像也沒有那麼強烈的憤慨了，好像憤慨裡多了一層釋然。
好人不長命，壞人活千年，這個說法我沒有考據最早產生於什麼時候，但從熟知的歷史掌故里，這類案例顯然是自人類有文明以來，就普遍且大量存在的。
這個說法，一直困擾著我，因為它不合理，怎麼能好人不長命，壞人反而活千年呢？現實生活中見到的大量事情，往往又印證這句話，除了慨嘆和困擾，也找不出什麼其他的法子。
但若仔細分析，所謂“不合理”，不合的是什麼理？是人類文明和人類文化所定義的“理”，這個“理”在中國文化裡是仁義禮智信等等，在其他的文化裡也多是類似的正向的價值，由此可知，這種“理”是人為定義的，卻不是大自然本身的“理”。
就像王瞭望一樣，他所執著的“理”，是程朱理學的“理”，是大明的“理”，但這個“理”，和歷史演變規律的“理”，顯然不是同一種理，前一種執念也顯然並不能影響到後者。這個意義上說，兩種“理”不是衝突了，而是根本就不在一個維度上。
這部小說裡的故事，也是一樣，“公平、正義”這些“理”，是中國人的道德倫理所人為定義的，而四個搞了場驚天詐騙的黑衣人，他們的“理”，卻是利用了社會運轉的某些客觀“規律”的“理”。
而那四個詐騙犯，就利用了這種客觀存在的“理”。小說裡的故事跟“好人不長命，壞人活千年”一樣，也是兩種你說衝突也好，你說不同維度也好的“理”，發生的互動。
王瞭望寫下了“是無等等”之後，我不知道他是否真的完全放下了心中的執念，但即便讀完了小說後，搞明白了“是無等等”的這層意思，我也仍然憤慨，雖然裡面已經多了一層釋然。
對錯得失，不過如此。