決疑品
【筆者絮語】
——刺史請師升了座,官僚士庶肅再拜。
(28)【原文】
一日,韋刺史為師設大會齋,齋訖,刺史請師升座,同官僚士庶肅容再拜,問曰:“弟子聞和尚說法,實不可思議,今有少疑,願大慈悲特為解說。”師曰:“有疑即問,吾當為說。”韋公曰:“和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?”師曰:“是。”
【譯文】
有一天,韋刺史為惠能大師設大會齋,吃過齋飯,韋刺史恭請大師登上法座,自己和官僚、信眾們整肅儀容,
【筆者絮語】
——佈施設齋為求福,不可將福為功德。
(29)【原文】
公曰:“弟子聞達摩初化梁武帝,帝問雲:‘朕一生造寺度僧,佈施設齋,有何功德?’達摩言:‘實無功德。’弟子未達此理,願和尚為說。”師曰:“實無功德,勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,佈施設齋,名為求福,不可將福便為功德,功德在法身中,不在修福。”
【譯文】
韋刺史說:“弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時,武帝問:‘朕一生中建造寺廟,敕度僧人,佈施財物,廣設齋會,有甚麼功德呢?’達摩祖師說:‘實在說並沒甚麼功德。’弟子不明白這個道理,希望和尚為我解說!”
大師說:“實在沒有甚麼功德可說。你們不要懷疑先聖的話!梁武帝心存邪見,沒有認識真正的法性。建造寺廟,敕度僧人,佈施設齋,這只是在求有漏的人天福報,不可將這福報當做功德。因為功德原本就在法身之中,不在修福的事相上求。”
【筆者絮語】
——見性是功平等德,念念無滯見本性。
(30)【原文】
師又曰:“見性是功,平等是德,念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,
【譯文】
大師又說:“能認識自性就是功,能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙,常能見到真如本性的真實妙用,這就叫做功德。內心謙虛卑下就是功,外面依禮而行就是德;從真如自性中建立萬法就是功,心體遠離一切妄念就是德;念念不離自性就是功,應用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身,只要依照這樣去 做,就是真正的功德。如果真是修功德的人,心裡就不會輕慢他人,而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經常輕慢他人,我執沒有斷除,自然不會有功;自己的心性虛妄不實,自然沒有德;這是因為我執未除,自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識!念念不間斷就是功,心行平直就是德;自修心性就是功,自修身行就是德。善 知識!功德必須向內見到自性,
【筆者絮語】
——覺悟只求淨化心,自心清淨
佛土淨。
(31)【原文】
刺史又問曰:“弟子常見僧俗念阿彌陀佛,願生西方,請和尚說,得生彼否?願為破疑。”師言:“使君善聽,慧能與說,世尊在舍衛城中,說西方引化經文,分明去此不遠。若論相說裡數,有十萬八千,即身中十惡八邪,
【譯文】
韋刺史又問道:“弟子常見一般
大師說:“請韋史君用心聽!我為你解說。釋迦牟尼佛在舍衛城中,宣說西方接引化度的經文,很清楚地指出西方淨土去此不遠。若依相上說,西方距離我們娑婆世界
【筆者絮語】
——即行十萬除八邪,常行平直睹彌陀。
(32)【原文】
使君東方人,但心淨即無罪;
【譯文】
使君!東方人只要能使心清淨,就沒有罪業;反過來說,即使是西方人,如果心不清淨,一樣是有罪過的。東方人造了罪業,就想念佛求生到西方極樂世界;那麼西方人造了罪,唸佛要求生到那一個國土去呢?凡夫愚人不能了悟自性,不認識自己身中自有淨土,於是發願往生東方或西方;覺悟的人到那裡都一樣是淨土。所以佛說:‘隨身所住之處常得安樂。’
使君!只要心地沒有不善,西方極樂世界就離我們不遠;如果心地不善,唸佛求願往生也難以到達。現在我勸各位善知識,首先要除去十惡,就等於行了十萬里路;然後再除去八邪,就又走了八千里;念念都能見到自己的本性,經常使自己行為平坦正直,那麼到達西方淨土就像彈指般一樣的快速,就能見到阿彌陀佛了。
【筆者絮語】
——不識般若猶不飽,不得見性終無益。
(33)【原文】
使君但行十善,何須更願往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請?
【譯文】
使君!只要你能常行十善,
大眾一起向惠能大師頂禮說:“如果能夠在這裡就見到西方淨土,又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲,方便示現西方淨土,讓大家都能得見!”
【筆者絮語】
——慈悲觀音
喜舍至,能淨釋迦直彌陀。
(34)【原文】
師言:“大眾,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門,外有五門,內有意門。心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,
【譯文】
惠能大師說:“各位!世間上的人,自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門;在外面有五座門,裡面有一座意門,
【筆者絮語】
——常行十善天堂至,覺性如來大光明。
(35)【原文】
人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍
【譯文】
心中分別人我,就是為自己了一座障礙正道的須彌山;心裡起了貪慾邪念,就是波濤洶湧的大海水;無明煩惱,就是翻滾的波浪;心存毒害,就是兇猛的惡龍;心地虛偽狂妄,就是擾人的鬼神;常在塵勞中奔波,就如同魚鱉;貪瞋熾然,就等於自造地獄;愚痴不化,就等於無知的畜生。
善知識!經常修行十善,天堂便能現前;除去人我分別,須彌山便會崩倒;息去貪慾心,海水就會枯竭;煩惱不生,波浪就會平息;忘卻毒害之心,魚龍便會絕跡。於是自己心地上的真如覺性自然就會放大光明,外照六根門頭清淨無染,能破欲界六天的欲業;內照自心本性,即能消除貪瞋痴三毒,地獄等罪業也能同消滅。 如此內外光明澄徹,就如同清淨的西方極樂淨土一樣,如果不作這樣的修行,如何能到西方極樂世界呢?”
【筆者絮語】
——只要自心能清淨,自性西方樂世界。
(36)【原文】
大眾聞說,
【譯文】
大家聽了惠能大師的開示,洞然明白,照見自性,於是向六祖恭敬頂禮,同聲讚歎說:“好極了!”又高唱道:“普願法界一切眾生,聽聞的人都能立即覺悟。”
大師說:“善知識!如果想要修行學佛,在家也是可以,不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行,就好像東方人心地善良;出家住寺不能依法修行,就好像西方人心地不善。只要自心能夠清淨,就是自性的西方極樂世界。”
韋刺史又問:“在家人要如何修行呢?願和尚教導我們!”
大師說:“我為大家說一首無相頌,只要依此修行,就好像經常與我同在一處;如果不這樣修行,即使剃髮出家,在修道上又有甚麼益處呢?”
【筆者絮語】
——心地平等是持戒,行為正直即修禪。
(37)【原文】
頌曰:心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則孝養父母
【譯文】
偈頌說:心地平等何須煩勞持戒?行為正直那裡還用修禪?知道報恩就能孝養父母,明白義理就能上下相憐。懂得謙讓就能尊卑和睦,能夠忍辱就能制止眾惡。若能如鑽木取火般勤修,汙泥之中定能生出紅蓮。苦口的常是治病的良藥,逆耳的必是利行的忠言。改正過失必定能生智能,維護短處必定心內非賢。日常生活中常利益他人,成道不是隻由佈施錢財。菩提只需要向內心尋覓,何必徒勞向外求取玄妙?聽我說偈之後依此修行,西方極樂淨土就在目前。
【筆者絮語】
——依偈修行取自性,善男信女受奉行。
(38)【原文】
師復曰:“善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問。”時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。
【譯文】
惠能大師又說:“善知識!
當時,韋刺史、官員以及在法會中聽講的善男信女們,各自都心開意解,有所領悟,並且信受不疑,決心奉行。
定慧品
【筆者絮語】
——口說善語心不善,空有定慧慧不等。
(39)【原文】
師示眾雲:“善知識,我此法門,
【譯文】
惠能大師對大眾開示說:“善知識!我這個法門,是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的,不是兩個。定是慧的體,慧是定的用,當在發 慧的時候,定就在慧中;當在入定的時候,慧也就在定中。如果明白這個道理,就是定慧均等修持。因此,各位修學佛道的人,不要說‘先定才能發慧,或先慧才能入定’這種分別的話。持這種見解,就表示法有二相。口中雖說著好話,心中卻不存善念;徒然有定和慧的名稱,卻不能定慧等持。如果心與口都是善的,內與外都是一如,定和慧就能均等了。自我開悟,自我修持,不在於諍辯;如果爭論先後,那就和痴迷的人一樣。如果不能斷除勝負之心,必將增長我執法執
【筆者絮語】
——直心道場是淨土,不起妄念行三昧。
(40)【原文】
善知識,定慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無燈即暗,燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。”師示眾雲:“善知識,一行三昧者,於一切處行住坐臥,常行一直心是也。《淨名經》雲:‘直心是道場,直心是淨土。’莫心行諂曲,口但說直。口說一行三昧,不行直心。但行直心,於一切法勿有執著。迷人著法相,執一行三昧,直言常坐不動,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。
【譯文】
善知識!定慧就像甚麼呢?就像燈光,有了燈就有光明,沒有燈就黑暗。燈是光的體,光是燈的用,名稱雖然有兩個,體性本來就是同一個。定和慧也是如此。”
惠能大師對大眾開示說:“善知識!所謂一行三昧,就是能在一切處,無論行住坐臥都能心行正直。《淨名經》說:‘直心就是道場,直心就是淨土。’ 不要只 在口頭上說正直,心卻諂媚邪曲;不要口說一行三昧而心行不直。只要心行正直,不要在一切法上有所執著。愚迷的人執著法相,執著一行三昧,開口就說常常靜坐不動,不起妄想雜念,這就是一行三昧。作這種見解的人,就如同沒有情識的木石一樣,其實正是障礙修道的因緣。
【筆者絮語】
——道須通流何以滯,觀想靜止念不起。
(41)【原文】
善知識,道須通流,何以卻滯,心不住法,道即通流,心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗,宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識,又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛。如此者眾,如是相教,故知大錯。”
【譯文】
善知識!道是要通流,為何反生滯礙呢?心不滯礙於法相,道就能通流;心若執著法相,那就叫作繭自縛。如果說常坐不動就是一行三昧的話,就像舍利弗在林中靜坐,卻遭到維摩詰的訶斥。善知識!還有人教人靜坐,看住自己的心,觀想靜止,身體不動,心念不起,從這裡下功夫。愚迷之人不懂佛法大意,便在這上面執著,反而成為顛倒,像這樣的人很多。如此教導別人,這是極大的錯誤。”
【筆者絮語】
——先立無念作為宗,無相為體無住本。
(42)【原文】
師示眾雲:“善知識,
【譯文】
惠能大師對大眾開示說:“善知識!正教本來沒有頓漸的分別,只因人的根性有利鈍的不同。愚迷的人漸次修行,覺悟的人頓然契悟。如果能夠識得自己本心,見到自己的本性,就沒有差別了。因此,立有‘頓漸’的假名。
善知識!我這個法門,自從上代祖師以來,首先建立‘無念為宗’、‘無相為體’、‘無住為本’。所謂無相,就是處一切相而離一切相;所謂無念,就是雖念而不執著於念;所謂無住,就是我人的本來自性。對於世間的善、惡、好、醜,乃至冤家至親,有言語的冒犯、諷刺,或欺凌紛爭的時候,都一概視為虛空幻相,不會想到報復仇害。在唸念之中,不尋思過去的境界。如果前念、今念、後念,念念相續,不能斷絕,就叫作繫縛;在一切法上,念念不住著,這樣就沒有繫縛,這就是以無住為本。
【筆者絮語】
——自性清淨是無相,心不染汙叫無念。
(43)【原文】
善知識,外離一切相,
【譯文】
善知識!外離一切相,就叫作無相。能離於一切相,則自性法體自然清淨,這就是以無相為體。善知識!在一切境上,心能不被外境所染汙,就叫作無念。在自己的心念上,要常遠離一切外境,不要在境界上起心動念。但是,如執著於甚麼也不想,把念頭全部斷絕,一念斷絕就死,一樣還要到別處去受生輪迴,這是極大的錯誤。學道的人應該好好的想一想,如果不認識佛法大意,自己錯了還罷了,卻又再誤導他人; 自己愚迷不見真理,又毀謗佛經。所以要建立無念為宗。
【筆者絮語】
——只緣口說見性迷,一切塵勞由此生。
(44)【原文】
善知識,云何立無念為宗?只緣口說見性迷人,於境上有念
【譯文】
善知識!為何立無念為宗呢?只因為那些口頭說見性而心猶執迷的人,在外境上仍有所念,有所念就會起邪見,
【筆者絮語】
——真如本性念之體,
不染萬境恆自在。
(45)【原文】
善知識,無者無何事,念者念何物?無者無二相,無諸塵勞之心;念者念真如本性,真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性
【譯文】
善知識!所謂無,無的是甚麼事呢?所謂念
善知識!真如自性隨緣起念時,六根雖然有見聞覺知