子孫蒙蔭
楊少師榮，建寧人，世以濟渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆（biǎn）之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
少師楊榮是福建建寧人，祖先世世代代以擺渡為生。一次下了很長時間的雨，小溪漲水從而發生水災，沖毀了百姓的房子，被淹死的人被水衝下來，其他的人都劃了船去搶撈財物，只有楊榮的曾祖父和祖父在救人，對財物一無所取，同鄉的人都嘲笑他們的愚笨。等到楊榮的父親出生後，家裡就逐漸富裕。有一位神仙變化成道人，對他說：“你的祖父積累了陰功，所以子孫後代應當有官高名顯的人，所以應該把你的祖父葬在某地。”於是便依從道人的指示下葬，就是今天所說的白兔墳。後來楊榮出生，二十歲的時候就考上了科舉，最後位列三公的高位，他的曾祖、祖父及父親也都被追封了官爵。並且他的子孫後代也都顯貴興盛，直到今天仍有很多有才能、德行的人。
少師楊榮，是建寧人，世代以從事擺渡來維持日常生計。一次連日大雨致使河水暴漲，沖毀民房，淹死的人順流漂下。在面臨水災之時，其他船隻都去打撈財貨，見利忘義，只有楊榮的曾祖父和祖父忙著搭救落水的人，絲毫沒有撈取漂流的貨物。在這種生命危急的時刻，一個人的思想品格高尚與否立見分曉。同時，也顯現了他們對於他人生命的珍視。春秋時鄭國商人弦高在販牛的路上，遇到正要進犯鄭國的秦兵，而鄭國對此還一無所知。為了保衛國家，弦高就用自己的十二頭牛來犒勞秦軍，並說是他的國君派他來慰問秦軍的，以麻痺秦軍的鬥志，並迅速將秦軍侵犯的情報報告給鄭國國君。鄭國馬上厲兵秣馬，積極備戰。秦軍得知鄭國有了準備，才順便滅滑國而還。回師途中，又被晉國藉機打敗。弦高作為一個商人，捨棄了自己的貨物，從而使自己國家的人民免於殺戮。
再如，馬棚失火，孔子最關心的是傷人與否。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《論語·鄉黨》）。孔子重視他人生命的人道主義精神彰顯無遺。楊榮的曾祖父和祖父的高尚行為卻遭到了同鄉人的嘲笑。等到楊榮的父親出生時，楊家的家境已開始漸漸寬裕。有位神人化作一個道長，對楊榮的父親說：“你的祖父積有陰功，子孫應當顯赫尊貴，適宜葬在某某地方。”這種論說深合早期道教的承負說思想。早期道教認為，人的善惡行為，會在後世子孫身上得到報應。《太平經》說：“承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，乃先人負於後生者也。”
同理，若先人行善積德，則後人就會報應受福。楊榮的祖輩有善行，積有陰功，所以子孫按理應有福報。楊榮的父親於是就按照道長所指定的地點，埋葬了他的祖父、父親，也就是今天的白兔墳。這裡又涉及古人的“風水”概念。“風水”，是指宅地或墓地的地脈、風向、水流的統稱。堪輿家認為，風水的好壞，關乎人的吉凶禍福。也可說是古代“天人合一”境界的具體化。楊家後來生有楊榮，弱冠之年就考取進士，官位一直做到位列三公，他的曾祖、祖父、父親也都追封了官爵，並且他的子孫後代也都顯貴興盛，直到今天仍有很多有才能、德行之人。