【道德經】第二十一章:孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
孔德是什麼?孔子提倡的德嗎?雖然這種解釋看著也符合字面的意義,同時也很勁爆,因為把孔子與老子放在一起,總會擦出點火花。但我要告訴你,這裡的孔德真的不關孔子什麼事。
孔,【說文】:通也,從乚從子。乚(Ya四聲),請子之候鳥也,乚至而得子,嘉美之也。孔字金文的形狀象嬰兒吃奶形,與哺乳的乳字比較,只少了個“爪”部。【說文】中的通、美之意當為從此衍生,另外,嬰兒吃奶往往用勁很大,俗稱“吃奶的勁。”又引申為“很、甚”表述程度的副詞,如“孔武有力”的孔,因此這裡的“孔德”就是美德、大德之意。
容,古意很多,如容納、包容、儀容等等,根據讀音又可做“動”、“用”之意,
孔德之容,惟道是從;就是指:大(美)德的使用,只能是追隨於道。在這裡,老子明確提出了德是拿來用的,也就是可以付諸於實踐的,這與道有很大不同。下面我們先來詳細的說說這個德。
德,【說文】升也。從彳,㥁聲;彳(chi四聲)【說文】謂之小步也,象人脛三屬相連也。段玉裁解人脛三屬
那眼睛所視的前方有何物?當然就是道了,那道又是什麼?讓我們先從形而上的“道”中脫離出來,還是先從“道”字的本源說起。【說文】說:一達之為道。又見【爾雅·釋宮】:一達謂之道路,二達謂之歧旁……,道之本意應為:兩點之間的通路,而且是唯一的一條通路。世上有什麼事物是永遠遵循著一條路線運行的,在古人看來,最直觀的莫過於太陽和月亮,總是在同樣的時間、同樣的方向,沿著同樣的軌跡升起、移動、落下,日復一日,年復一年,恆久不變。
日月是天的代表,老子在第二十五章中說的“天法道”就是此理。所以,老子提倡的道是具有唯一性和恆常不變的特質。這個道就是德所追尋和遵從的道,就如甲骨文中直視前方的形態。但是在現實中,人往往喜歡走捷徑,抄近道,並美其名曰“智”、“巧”,象這種就是偏離了道的德。因此,現實中的德不是唯一的,就象第三十八章會有上德與下德之分。同樣,在此章,老子說“孔德”,而不是泛泛的指德,只有跟隨道的德才是大德。
瞭解了德與道的這層關係,此章後面部分就容易理解了。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。道這個東西啊,是恍恍惚惚的一種形態,但其中包含了象、包含了物;我們還是以日月的運行來說明。
日月運行雖然是有軌跡的,但天空中不會畫出一條有形的路線,我們知道有那麼一條路線存在,但卻看不見,摸不著,這就是道之為物,惟恍惟惚。而我們之所以知道有那麼一條路線存在,是因為我們看見日月這些實實在在的物在運行著,這就是惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
我們知道,人類對世界的一切所謂的已經確定的認知都來源於觀察和實驗。是通過有形的物來推知無形的概念。蘋果砸到牛頓,發現了萬有引力;哥白尼看到遠航的輪船桅杆上的燈越走越低,直至消失不見,論證了地球是圓的。但當他們順著這些線索繼續探索宇宙更深層的奧秘時,卻都不約而同的回到了神的視角。
哥白尼在他著名的【天體之運行·導言】裡寫道:“人類果真見到天主管理下的宇宙所有的莊嚴秩序時,必然會感到一種動力促使人趨向於規範的生活,去實行各種道德,可以從萬物中看出來造物主確實是真美善之源。”而牛頓在發現了萬有引力後,卻始終找不出為為何有萬有引力,最終把此歸結於上帝。從這可以看出:那個終極和唯一的道對於人類的認知來說,是那麼的難以掌握,惟恍惟惚,
窈兮冥兮,道是如此幽深難見,但是有一點能夠確定,那就是其中有精,關於這個精字,古有精力、精神、精氣、乃至最小的物質等多種解釋,直到帛書版道德經的出現,終於可以瞭解老子真正的本義。帛書版此句為:其中有請;古字言部與心部可替換用,[說文]中,誖字從言,許慎又說或從心作悖,另外像訦與忱,警與憼等等。這個請當為情字,【莊子·大宗師】篇:夫道,有情有信;可證此為情字無誤。那是不是說道是有情的呢?絕對不是,道是無情的,這從前面幾章多處可知。按【
自今及古,其名不去。老子在開篇說:
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