楚地漢風
韓愈（768～824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒諡“文”。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
在“唐宋八大家”中，居於首位的就是唐代著名的文學家、思想家韓愈。為什麼唐宋八大家之首是韓愈，而不是詩、詞、文、書、畫俱佳的全面天才蘇軾呢？看完以下原因大概就知道答案了！
韓愈是開風氣者
唐宋八大家是中國文化史上一個重要的符號，明代人依據唐宋時代對中國古文寫作的貢獻，將八位重要的散文作家合稱為“唐宋八大家”，這八個人分別是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們先後掀起的古文革新浪潮，將駢體文為主導的行文方式徹底攪了個天翻地覆。
自東漢時起，駢體文盛行，這是一種華而不實的文風。尤其到了唐朝，經濟繁榮，社會奢靡風氣盛行。李白、杜甫等人的詩作樸實無華，才使得奢靡之氣有所好轉，直到韓愈所倡導的古文運動，呼籲恢復文學傳統，一改陳腐奢靡。二三十年後，古文才超越平庸的駢體文，徹底扭轉了社會風氣。
韓愈倡導了古文運動，突破了傳統寫法，開闢了唐朝以來的古文的創作之路，擴大了詩詞領域，為我國的文學創作之路做出重要的貢獻。雖然蘇軾詩、詞、文、書、畫俱佳，但他的優勢更在於詩歌創作中，散文創作上仍差韓愈一籌。所以，韓愈位列“唐宋八大家”之首是實至名歸。
歐陽修說，整個晉朝沒有文章，除了陶淵明的《歸去來兮辭》；蘇軾說，整個唐朝沒有文章，除了韓愈的《送李願歸盤谷序》。
用蘇軾的話說，韓愈之前，八代的文章——東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，數百年來，特點就一個字——衰。 是韓愈，改變了“衰”勢，古代文章經過了韓愈的手，雄起了，一柱擎天。
古文運動的先驅者
在唐德宗貞元時期，由於韓愈的努力提倡，古文發生了廣泛的影響。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風尚，這就是文學史上著名的“古文運動”。
儒道
韓愈是位重要的思想家。韓愈之所以為韓愈，就在於他對儒家之道的堅定維護與弘揚。為此，他不惜向唐朝最為盛行的佛道兩家開刀，不惜向帝國的最高統治者說不。
政見
在政治上，韓愈反對藩鎮割據。在他的一系列文章裡始終都貫穿著這個思想。
身為文臣的韓愈，在面對藩鎮叛亂時，毫無畏懼，毅然決然前往發生叛亂的藩鎮軍營，與叛亂者面對面地進行交涉。
文學
韓愈大力提倡古文，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文，同時又吸納駢文的優點，使古文寫作攀升到嶄新的境界。
他的文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，時人有“韓文”之譽。韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢於講話，而且敢講真話。
韓愈一洗魏晉以來駢散文重形式輕內容的豔麗文風，按蘇軾的話講：（韓愈）文起八代之衰，而道濟天下之溺。在此基礎上，後面幾個人基本沒能再取得新的突破，其歷史地位是不容質疑的。韓愈除了文章寫的好，更重要的是他開啟了白話寫詩的風氣，他影響力也很大，後面許多宋代的詩有吸收他風格的。
所以說，唐宋八大家排第一的也就只能是韓愈了。文起八代之衰，道濟天下之溺，韓愈是古文運動的倡導者，他的功績是最大的。
孔孟以來儒家最重要的思想家之一
韓愈在文學上開闢古文運動，以文為詩，開創了一個新的文學時代。作為一個卓越的思想家，他的一生都在維護著儒家思想的權威性。
政治方面，在中央和地方都曾經當過官，為朝廷效過力，為黎民百姓辦了不少好事實事。同時，由於提出了“道統”思想，中興儒學，韓愈也被稱為哲學家。
韓愈注重師道，敢為人師，曾四次在大唐最高學府（國子監）擔任教授和校長（教授：四門博士、太學博士、國子學博士。校長：國子祭酒），教過的學生數以千計；他的《師說》《進學解》堪稱老師、學生必讀的經典。他的“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”“業精於勤，荒於嬉。行成於思，毀於隨”等名言，至今仍廣為傳誦，是當之無愧的教育家。
所以，我們完全可以這樣說，韓愈不僅僅是一代文宗，而且是孔孟以來儒家最重要的思想家之一。他不僅僅是一個忠誠的、有著獨立個性的文臣，還是臨危之際，能夠為國家解決突發性事件的有膽有識的能臣。
小結
試想，作為在政治、思想、文學、哲學、軍事、教育等多個領域裡的傑出人物，“唐宋八大家”中，還有誰有之多的亮點？如此，讓我們再回到最初的問題，不難對此問題有了認識。
參考文獻：
國學堂，唐宋八大家之首為何是韓愈？而不是蘇軾？
老張教育新思享
若說韓愈，那可是鼎鼎有名的大人物。
他是唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人產生重要影響。
韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
韓愈是一個氣場和存在感均極強的人物。劉禹錫在《祭韓吏部文》中說，作為文壇領袖，他“手持文柄，高視寰海”“三十餘年，聲名塞天。”韓愈確實是不可多得的歷史人才，他的影響使無數帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞臺上，他扮演過監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績。但他的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。為文氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績。
A怡居
韓愈（768-824），字退之 ，河陽（今河南孟縣）人，自稱祖籍河北昌黎 ，世人稱之韓昌黎。唐宋八大家之一，詩、文貢獻都較大。
一 散文成就
- “雜著”或“雜文”，發揮了散文的戰鬥性的功能，不少作品達到了思想藝術完整的統一。如《原毀》揭露了當時一般士大夫詆譭後進之士的根本原因；《師說》則指出師的作用及相師的重要；《雜說四》以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己。
- 許多應用文往往借題發揮，感慨議論 或莊或諧，隨事而異。如《送李願歸盤谷序》借隱士李願之嘴，對得意的“士大夫”和官場醜惡，作了盡情的刻畫和揭露。
- 敘事文有許多文學性較高的名篇。如《張中丞傳後敘》記述了許遠、張巡、南霽雲等死守睢陽抗賊的事蹟，繪聲繪色，可歌可泣。
- 碑文向來出名。如《柳子厚墓誌銘》不僅敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，還指責了官僚士大夫社會的冷酷無情。
- 抒情散文也很成功。如《祭十二郎文》被譽為“祭文中千古絕調”。
二詩歌成就
- 詩歌關懷現實。如《汴州亂》、《歸彭城》等。
- 描寫自然景物，別具風格。如《山石》等。
