文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

在人類主要活動的每一個大陸板塊,在每一段不同歷史進程時期(奴隸、封建、資本、社會),在不同族類的社會人種中,都發生過這種大規模屠戮的不幸事情,這種悲哀與不幸,是屬於全人類的,是人類文明的倒退,是人類的至暗時刻。

歷史上有一種野蠻暴行叫集體屠殺,這種集體屠殺不是兩軍陣前對壘的廝殺較量,而是一方已經大規模投降,或已無力反抗,或屠殺的對象本身就是數千萬手無寸鐵的老百姓。

對於集體屠殺,長在和平年代、受文明教育的現代人恐怕無法想象和理解,因為現世的安穩,和這種歷史與經驗的缺乏,往往以為這樣的泯滅人性的事情是極其罕見、稀有的。

殊不知,集體屠殺或屠城,在人類數千年曆史上卻是相當普遍。從公元前260年的秦將白起坑殺數十萬的趙軍,到1937年侵華日軍屠殺30萬手無寸鐵的南京百姓;從11世紀十字軍東征,在聖城耶路撒冷屠滅7萬異教徒,到16世紀歐洲殖民者為了開拓美洲殖民地對印第安人的種族滅絕政策;從成吉思汗崛起的蒙古鐵蹄長弓在進軍路線上一路屠城,蕩平歐亞非各大國,到希特勒納粹集團在東歐對猶太人隔離區,進行洗劫和處決;從蘇聯斯大林集團對波蘭2萬軍民的集體屠殺的卡廷慘案到非洲盧旺達胡圖族政府軍施行種族大屠殺,80-100萬異族被殺……

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

納粹首領希特勒

在人類主要活動的每一個大陸板塊,在每一段不同歷史進程時期(奴隸、封建、資本、社會),在不同族類、數目繁多的社會人種中,都發生過這種大規模屠戮的不幸事情,這種悲哀與不幸,是屬於全人類的,是人類文明的倒退,是人類的至暗時刻。

到底這種集體屠戮會產生什麼作用,導致戰爭中反覆的出現這種手段呢?

第一,洩憤復仇;

此類情形一般出現在遭遇巨大的傷亡之後,或血海深仇的雙方遭遇之時。1099年,歐洲十字軍東征,在聖城耶魯撒冷,用帶血的刀尖屠戮水火不容的7萬穆斯林異教徒,守衛基督教文明;1644年,大軍東進的李自成部隊在寧武關遭遇明朝軍隊的頑強抵抗,明軍以幾千人守軍之力使李自成軍隊付出數萬人的慘重代價。城破之後,狂暴嗜血的李自成下令大開殺戒,“遂屠寧武,嬰幼不遺”,城中百姓“幾被屠盡”,還不解恨的李自成又下令大火焚城。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

李自成

第二,保障勝利方對生存資源的掌控;

項羽鉅鹿之戰大敗秦將王離之後,秦軍還有章邯率領的一支主力尚存。但項羽大軍遠襲而來,破釜沉舟只帶三日口糧,雖勝利後奪王離軍糧草,但也漸漸不足。項羽於是召集下屬,“糧少,欲聽其約”,意欲與章邯議和。章邯考慮到秦朝堂被趙高把持,隨時有被拿來當替罪羊的風險,所以最終同意與項羽媾和,反叛了大秦。但秦楚兩軍本就百年死敵,章邯率領的大秦軍投降楚軍後,被楚軍將士辱罵驅使,秦軍將士多怨言。項羽知道後,說“秦軍將士還如此眾多,他們並不真心臣服,這樣下去必然危險,不如擊殺之!”於是,楚軍趁夜在新安城坑殺了二十萬秦軍。

可以說項羽坑殺二十萬秦軍主要是在糧草等生存資源的保障與軍隊穩定的需要之下,做出的選擇。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

項羽劇照

第三,消滅敵人有生力量,枯竭對方兵源;

清軍入關後一路南下,幾乎沒有遭遇大的阻擊,直到抵達南明的幾座重鎮才遇到南明將領和鄉紳的堅決抵抗。順治二年,1645年,清軍頒佈剃髮令,要求所有漢人男子剃髮,這對身體髮膚受之父母,斷髮如斷頭的漢人來說,簡直奇恥大辱,漢人百姓無不拒絕從命,紛紛組織起來反抗,其中以嘉定抵抗最為堅決。清軍將領指揮數萬清兵破城,城破後下令屠城一天,但嘉定人民在清軍撤出後又重新聚集起來反清,清軍又屠,嘉定人民再反,清軍再屠,這就是著名的“嘉定三屠”,前後屠殺近10萬人,嘉定城成為一座血洗的城池,一再的反覆屠殺之下,嘉定城再也沒有任何組織反抗的能力了。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

清軍入城

同樣遭遇屠城的還有揚州城,揚州是當時南明的重鎮,世界上最繁華的城市之一,在南明名士史可法的主持下堅決抗清,清軍破城後,大肆屠戮揚州城人民長達十日,據估計揚州人民被害人數在80萬左右,幾乎從兵源上徹底抹去了這座城池的任何反擊能力。

第四,達到震懾敵人、殺雞儆猴的效果;

通過屠城,起到一個極度駭人的震懾效果,是這一手段經常被使用的重要原因。蒙古大軍橫掃能夠橫掃歐亞大陸,除了弓強馬壯之外,很好的戰術也是重要因素,其中就包括屠城威懾。根據美國學者傑克·威澤弗德《成吉思汗與今日世界之形成》記載,蒙古軍每次攻擊和屠城的時候,還會特別邀請附近的城池使者過來觀戰,通過這種炫耀和震懾達到瓦解敵方抵抗的意志,達到殺雞儆猴的效果。項羽在反秦鬥爭中,也多次使用這一策略。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

成吉思汗

第五,屠戮、搶掠敵人還是提振軍心士氣,犒勞軍隊的重要方式;

所有的戰爭都是需要冒險的,士兵是冒險的主體。將士們在沙場上征戰,拋頭顱,灑熱血,是要求回報的,或榮耀的光環(獻身宗教或國家),或高官俸祿,或城池土地,或財寶女人,甚至吃飽填肚。戰爭對人性意志力的消耗是巨大的,越曠日持久的戰爭,部隊的軍心士氣越容易渙散。能夠屠戮敵人、洗劫敵人的財富,往往成為戰爭繼續進行的巨大推動力。

李自成進攻北京城,破城前還下發詔令,“禁止官兵搶奪財物、侮辱婦女,違者殺無赦。”然而幾天過去,貧苦出身的農民軍覬覦北京城的繁華,燒殺搶掠,姦淫婦女的暴行開始氾濫成災,闖王卻不禁。如出一轍的還有黃巢軍進京,這次的“京”是長安,殘暴程度卻遠勝闖王進京,艱難行軍的唐末農民軍,一入繁華似錦的長安城,便從反政府軍變成了毫無律法節制的兵痞,他們首先將怒火灑向了那些他們認為平時欺壓他們、剝削他們的貪官汙吏,無不立即處死,然後大肆搶劫長安城的有錢商戶,姦淫婦女。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

靖康之恥再現

有人問,為何此時他們的首領黃巢等都不令行禁止,安撫民心?這樣的期許是不切實際的,因為此時得勝的軍隊猶如一匹激烈的打著鼻響的野馬,稍有不慎,群情激憤的部隊就會上演兵變兵災。屠戮燒殺實際是一定程度上的犒賞軍隊。劉邦軍隊開進咸陽(以搶掠財寶婦女為主),成吉思汗大軍攻陷金國都城中都(今北京),金朝大軍開進北宋汴梁(開封)……無不如此。殘酷的是,放縱士兵屠城的將領,得到的往往不是部下的批判,而是山呼的“主帥英明”。

所幸的是,這樣的野蠻暴行,在當今世界已經明顯減少。1950年正式生效的《日內瓦公約》已經成為當今世界國際爭端中,約束戰爭和衝突狀態下敵對雙方行為規則的權威法律文件,是國際人道主義重要組成部分。目前,已經有接近200個國家和地區政府簽署了《日內瓦公約》,新中國於1956年加入該公約。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

日內瓦公約

公約對如何對待戰俘,作出了重要規定:戰俘系處在敵國國家權力管轄之下,而非處在俘獲他的個人或軍事單位的權力之下,故拘留國應對戰俘負責,並給予人道待遇和保護;戰俘的住宿、飲食及衛生醫療照顧等應得到保障;對戰俘可以拘禁,但除適用刑事和紀律制裁外不得監禁;不得命令戰俘從事危險性和屈辱性的勞動;戰事停止後,應立即釋放或遣返戰俘,不得遲延。

公約對如何對待平民,作出了重要規定:處於衝突一方的敵方平民應受到保護和人道待遇,包括准予安全離境,保障未被遣返的平民的基本權利等;禁止破壞不設防的城鎮、鄉村;禁止殺害、脅迫、虐待和驅逐和平居民;禁止體罰和酷刑;和平居民的人身、家庭、榮譽、財產、宗教信仰和風俗習慣,應受到尊重。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

中國維和士兵

除了相關公約和律法文件的約束,改善的還有人道意識、媒體環境、維和能力等。如今,一旦野蠻暴行被曝光,就會立即引發媒體的口誅筆伐,暴行的實施者或支持者,會被群眾所唾棄,成為失道寡助者,還會引發相關國際人道組織的關切,情況嚴重時甚至會被維和武力所幹涉。

文明的智慧:用一紙公約豎起人道城牆,阻擋希特勒式魔鬼般的暴行

亨利·杜南

一起感念這個人吧,他叫亨利·杜南,1859年他在索爾弗利諾戰爭中目擊到戰爭的恐怖,懷著慈悲與同情,呼籲各國創立救護團體,《日內瓦公約》正是在他努力的結果,被譽為“紅十字之父”。


分享到:


相關文章: