孔子(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日)中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔丘本人，“少也賤”，做過倉庫管理員，放過牛羊，充當過吹鼓手，他的理想是恢復堯、舜、文、武時期的禮樂，絕對是一個有志青年。
一直以來， 有關孔子的很多名言因解讀過多而常為人誤解，甚至成為顛撲不破的真理。然而這些名言的真相卻會讓你大吃一驚。
唯女子與小人為難養也
誤解：這句話出自《論語·陽貨》，一般在感情上受過傷害的男人，比較喜歡用“唯女子與小人難養也”這半句話來憂傷感懷，堅決不承認自己的錯誤，但是，卻沒有幾個男人能說出後半句：“近之則不遜，遠之則怨”。
其實這句話並非歧視女性，孔子也並非男尊女卑的始作俑者。
真相：要理解這句話首先得理解“小人”這個概念，《論語》中一共二十三章出現了二十四次“小人”，這些“小人”其實絕大多數可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而此處的“養”字，則指的是相處的意思。
所以，全文“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關係很難處理好;站在官員的角度來說，與平民百姓的關係很難處理好。因為與他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠了就會怨恨。
很多人理解古文都會按照現代字面上的意思來理解，又或者為了論證自己的觀點而斷章取義，譬如：人不為己，天誅地滅(出自《孟子·盡心上》)，其中的“為”字有兩種讀音，但是正確的讀法是第二聲，這裡的“為”是動詞，句意為人如果不修習自己的德行，那麼天理難容，朽木不可雕也，而並非討伐人類的趨利性。
以德報怨
誤解：這句話出自出自《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句設問，並不是結論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。
真相：《論語》裡的原文是：或曰“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德”。孔子的一個弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好?”
孔子就說：“你以德報怨，那“何以報德”，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人;可是現在別人打了你，你就應該“以直報怨”，以正直的態度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態度去解決。
同樣被人誤解的名句還有“相濡以沫”，多少人借這個詞表達情感，卻不知原句是“相濡以沫，不如相忘於江湖”，真可謂是南轅北轍。
民可使由之，不可使知之
誤解：這句話出自《論語·秦伯》，一般人將“民可使由之，不可使知之”這句話理解為國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。
這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼?
最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，但問題來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎?
真相：我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時候的文章，便要再經過一個“句讀”的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。
我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。”
孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。
斷句的重要性大家都懂，舉以下二例再次強調：“一男子揚言要整成都教授，導致成都教授紛紛搬家”，“草帽路飛說要當上海賊王，後來上海居民加緊防盜”。
父母在，不遠遊
誤解：這句話出自《論語·里仁》，不知道有多少父母現在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種做法連孔子都不同意。
真相：原文是：父母在，不遠遊，遊必有方。父母年邁在世，儘量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪裡，為什麼去，什麼時候回來。
並安排好父母的供養。對孔子而言，父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那麼父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調“遊必有方”，重點是對父母盡責。但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮鬥。
愚不可及
誤解：“愚不可及”出自《論語·公冶長》，是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻並非是這個意思。
真相：我們來看原句，子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚;其知可及也，其愚不可及也。”這句話什麼意思呢?原來這是孔老夫子在稱讚一個叫甯武子的人，他說：“甯武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者;世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。
做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊。”甯武子是春秋時期衛國很有名的大夫，經歷諸多變故，但甯武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。
孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，於是用“愚不可及”這四個字給他以高度評價。下次再有人說你愚不可及，你就笑著給他講這個故事。
老而不死，是為賊
誤解：這句話出自《論語·憲問》，很多不願贍養老人的不孝子女會說出這種話來，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。那麼，孔子的意思是什麼呢?
真相：此句原話是“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”大意是說：“年幼時不懂得孝順父母、友愛兄長，長大後又沒有什麼值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害。”
用網友們的話來表示就是：不是老人變壞了，而是壞人變老了!試想孔子如此注重“孝悌之義”的人怎麼可能說出那種被千夫所指的話來，自古最淒涼者，莫過於英雄末路，美人遲暮。一句“廉頗老矣，尚能飯否?”讓多少人唏噓不已。
言必信，行必果
誤解：這句話出自《論語·子路第十三》，多數人將這句話作為君子之道，尤其是商人之道，但其實與孔子的想法相左。這句話字面上的理解一般都沒有錯誤，但大家卻都不知道這句話還有下半句：“硜硜然小人哉”。
真相：後半句的意思就是：固執的庸士就是這樣子。庸者，庸言庸行之庸，作平常義。“硜(keng)硜然”形容淺薄而固執。因此孟子同學直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。“惟義所在”——只要合乎道義。
吾十有五而志於學，三十而立
誤解：“三十而立”這句話出自《論語·為政》，全文是“吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”一般人都將文中的“立”理解為成家立業。十一長假又要到了，想必不少父母要拿出這句話來說事兒，下面小史來告訴你真相是什麼。
真相：孔子還說過：“立於禮。”(《論語·泰伯》)，又說：“不知禮，無以立也。”(《論語·堯曰》)，所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。所以立的不是事業、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握自我相信的起始。所以以後再有人用這句話逼婚，你都可以噎回去了。
學而優則仕
誤解：這句話出自《論語·子張》，多少中國父母將這句話視為家訓：“你好好讀書，將來才能考上公務員!”“讀好書才能有好仕途!”“讀書就是為了做官!”這些理解都不對。
真相：這句話的原話是“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕”，意思是事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步;學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。
“優”指的是悠閒，學有餘力。孔子說過，“學而時習之”，“習”不是複習，而是演習，實習的意思。
出仕就是“時習之”的途徑之一，也就是把所學的、所修的東西應用到從政的實踐之中，但是，修身學習是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以這句話講的是實踐和理論的辯證關係。
知者樂水，仁者樂山
誤解：這句話出自《論語·雍也》，全文是子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”我們現在所翻譯的，把“知”(智)和“仁”分開來說，說什麼智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜;智慧的人快樂，仁義的人長壽。
真相：這句其實是互文見義。其實原意是：“仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。”多少人還在洋洋得意：我喜歡看海，所以我是智者咯?
