根據我的經驗，讀《道德經》可以分四個境界；而根據我的知識，讀《道德經》還有第五個境界。而且，解讀《道德經》的方法，就在《道德經》當中。
我先說一下讀《道德經》的方法。
1， 先把書讀厚。選兩三本賣得久的書。比如王弼的，比如蘇轍的，比如魏源的，這些人是名人，也是文化人，對《道德經》的理解都還行，而且這幾個人都不是單純的知識分子。再選兩三本白話文的，比如王蒙的，李零的，林語堂的，他們寫得也都還行。我推薦兩個不知名的：一個是劉兆英的，一個是黃樸民的。
讀完5本後，你就會發現，這些書60%左右的內容解讀是一致的 。
2， 然後再想辦法把書讀薄。需要再讀20本左右，研究另外的40%左右大家都怎麼說。通過這個步驟再讀懂20%左右。
3， 通過以上兩個步驟，就讀懂了80%。剩下那20%怎麼辦？另外那20%，可能某一瞬間你就全明白了，至少從為道的方面是這樣。
漢語裡有個詞叫涵泳。 我覺得叫反芻更貼切。
那麼對於研讀《道德經》什麼時間幹這個事最好呢？老子在書中告訴了我們他的經驗。
佛學講戒定慧，經律論，佛法僧。我個人認為這幾項內容，《道德經》中一樣不少。但確實沒有佛學的內容完備。
至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。——《道德經》第16章。
我個人認為，睡覺前10分鐘涵泳《道德經》的內容最好。
不論是釋迦牟尼，還是慧能，還是王陽明，都是在夜深人靜是開悟的，當然他們的悟的深淺不一樣。不論是深是淺，明心見性這一關是必須的。
為什麼這樣呢？
半夜還能學習的人。尤其是還能想這個世界為什麼這麼運轉的人，他想的東西一定和他的生活和工作無關，只和智慧有關。而且一定是坐著想或者躺著想。
以上這兩點：一是無慾，一是守靜。所以老子說，致虛極，守靜篤。
大家注意，這不是聖人的權利，我們每個人都有。只不過聖人能定的時間久而已。
萬物並作，吾以觀復。
這一點，一是要想理論，一是想想生活中的人、物。每一個物或人，生生不息的個案是什麼情況？ 這些個案有什麼共同的東西？
而一旦靈光乍現，就明白了那個天地萬物的共性，也就是我們說的道，它即是萬物的源頭，也是萬物的規律。
不可說，但又想說。說出來，又知道這只是文字。只是道的影子。
所以老子說：道可道，非常道。
我對這六個字的解讀：聖人不以言傳道，而失道。以言傳道，則失於道。
一旦明心見性，回過頭來再看《道德經》，一定還有第五層解讀境界。
先想一個畫面：幾個人坐著聊天，大家面前有一本書，有一個手機，有一個電腦，有一瓶礦泉水，還有一棵樹，一輛自行車。
每個人的心都不一樣，所以對眼前的物的理解就不一樣。
第一， 常識境界。 我們在這些物的名上，和他們的基本功用，沒有太大分歧。因為有了常識，所有人和人之間就能夠通。
第二， 專業境界。如果你是研發手機的，你眼中的手機和別人不一樣；如果你是植物學家，你眼中的樹和別人不一樣。
第三， 哲學境界。如果你是唯物主義者，或者是唯心主義者，或者是上帝子的子民，或者是個佛學家。你眼中的這個畫面又不一樣。
第四， 無我境界。到這一層，就超越了哲學，因為這一層要超越文字。就是我們說的明心見性。眼前這些東西，都是我們用心感知的，所以王陽明說心外無物，而這些東西，我們如果想很好地利用它們，必須是我們去合它們，而不是它們來合我們，這叫知行合一（這個知行合一和王陽明說的稍有不同）。
第五， 無慾境界。這個一般情況下必須進行修行才能進入。我的經驗不夠，但是不論是道家還是佛家，都有人修到這個境界，《道德經》中，老子也提到很多。比如：載營魄抱一，能無離乎？ 比如：聖人為腹不為目。比如：摶氣至柔，能如嬰兒乎？
根據我的知識，我覺得《道德經》的作者老子，應該在第五層：無慾境界。
歡迎指正。
