戀想家
謝謝題主。
其一，為什麼要稱“大學”？
“大學”是相對於“小學”而言的，“小學”是講“詳百訓詁，明句讀”的，即研究字義、音韻、訓詁的一門學科，是做學問的基礎，是小學問；而“大學”則是先秦儒家道德修養及其基本原則、方法的總結和總結，是對儒家政治哲學的系統論述，所以講的是治國安邦“大人之學”，是大學問，因而稱為“大學”，儒學集大成者、宋代的朱熹曾經說過假如要了解儒學的話，得要先讀《大學》， “以定其規模”，就是說，先要了解儒學的整體格局，在此基礎上才能去讀《論語》。
其二，《大學》為什麼被列為四書之首？
朱熹把《大學》從《禮記》中單獨抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列起來，在撰《四書章句集註》時，《大學》成了《四書》之一。按照朱熹和程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的主要著作，是儒家思想的體系和總綱，儒家君子治世的最高理想之所在，地位極高，所以，朱熹把它列為“四書”之首，第二位是《論語》，第三位是《孟子》，第四位是《中庸》。千百年來，《大學》成為文人必讀書目之一。
其三，把《大學》列為“四書”之首是實至名歸的
《大學》是啟蒙啟智的重要讀物。《大學》在內容上，文辭簡約，條理清晰，論證嚴密，開篇即提出了“明明德，親民，止於至善”的三條綱領，緊接著又從“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個方面，即“八條目”，這“八個條目”是實現三條綱領的途徑，它闡述了人提升自我、融入社會、承擔社稷責任的過程、方法、路徑。對於現在，對於人們修身養性、為人處世、為社稷建功立業等等，都有深刻的實用價值，可以說超過了其它的經典著作。
再次感謝。
劍鋒園子
先來看：“大學”的“學”是什麼意思？
我們一般都把“大學”的“學”字，理解成“讀書學習”的學。儒生都是讀書人，所以，把“學”理解成“讀書學習”的學，看起來是沒有任何異議的。
可是，這個解讀，卻是個很關鍵的錯誤。
佛教傳入中國以後，中國人的語言中有了現代的“修行、修煉”的概念，而在此之前，中國人的語言中好像並沒有這一概念。但是，“修行、修煉”的內涵在中國人的生活中，卻是一直就有的！
那麼，在“修行、修煉”這個概念出現之前，中國人用什麼文字來表示的呢？
這個字就是“學”！
換言之，在孔子的語言中，“學”就是修行、修煉的意思。
SO，問題就來了。
修行、修煉又是什麼意思呢？
我們現在認識的修行、修煉，一般都歸於道教、佛教。道教的修行、修煉可以讓人長生不老，而佛教的修行、修煉可以讓人解脫輪迴。
從古至今誰都無法確認有誰，長生不老了。又有誰，解脫輪迴了。修行、修煉在我們的認識中，變成了非常玄乎的概念。
其實，修行、修煉一點都不玄乎，用心理學的語言來說，修行、修煉就是一種心智系統轉換的心理訓練。
為什麼這麼說呢？
從古至今，一般的人對“人”的認識，就是“所見既所得”的唯一人體，以及基於這個人體的所有一切。我們用甲骨文來表示，就是下圖，這個“人”字。
（甲骨文“人”字）
而在修行、修煉者的知識背景中，“人”並不是這麼簡單的，那是相當、相當、相當複雜的，借用古漢字來表示“完整的我們”，如下圖：
（“完整的我們”的結構圖）
“完整的我們"包括了兩大部分：
第一部分是“人體”部分，這個“人體”也不是我們平時所理解的那種“所見既所得”的唯一人體。而是一種重疊結構的“人體”。
這裡，要借用現在很流行的虛擬現實技術（VR）與人工智能技術（AI），來幫助我們認識“完整的人”。
我們所能感覺到的人體，只是“完整的人體”外在的一部分，就好比，在虛擬現實電子遊戲中，由我們操控的“遊戲角色的身體”，這個人體並不是“真正我們”的身體。
而且，這是個非常、非常、非常先進的虛擬現實，這個
“我們能感覺到的人體”上還自帶有意識，人的大腦是有意識的，這個大家一定能理解。但是，這個意識屬於“人工智能”式的意識。並不是“真正我們”的意識。這個意識，弗洛伊德描述為“本我”，佛教唯識學描述為“眼、耳、鼻、舌、身、意”前六識，道家描述為“欲神”。
在虛擬現實電子遊戲中，遊戲裝備是很重要的。現階段的虛擬現實的裝備還比較初級，一般的配置是，VR頭盔、立體聲耳機，加上兩個操控手柄。
在未來，更高級的虛擬現實裝備，可能就是一件把人體感官全覆蓋的“體感衣”。穿上這件“體感衣”，對於遊戲玩家來說，“虛擬現實電子遊戲中角色的身體”與“遊戲玩家自己的身體”，兩邊的感覺與行為 是完全一致的！！！（大家體會一下這種感覺……）
遊戲玩家感受到的所有感覺，都來自於“虛擬現實電子遊戲中角色身體”上的感覺，而行為都發動於“遊戲玩家在現實世界中的身體”
（這裡需要大家感受一下：遊戲玩家穿上這件把人體感官全覆蓋的“體感衣”以後，是感覺不到自己身體的，TA自己身體上的感覺都被“體感衣”給覆蓋了）。
這件人形的“體感衣”，就是我們感覺不到的另一個身體，既下圖中間，那個甲骨文“身”字。
這個“身”體，只是“真正我們”操控外在人體（左邊那個“人”字）的工具，也不是“真正我們”。
但是，這個“身”體上也自帶有“人工智能”式的意識。這個意識，弗洛伊德描述為“自我”，佛教唯識學描述為“末那識”第七識，道家描述為“識神”。
第二部分是“真正我們”的部分。就是下圖右邊這個古漢字“思”字。
在“真正我們”中，也不都是我們，“真正我們”不是一個生命，而是
“真正的我們”，是“思”字的上半部分，頭頂骨囟門的象形。弗洛伊德描述為“超我”，佛教唯識學描述為“阿賴耶識、阿摩羅識”第八、九識，道家描述為“真君、元神”。
另外兩部分生命團隊的成員，是“思”字的下半部分，無意識（心）的象形。弗洛伊德描述為“前意識、潛意識”，佛教、道家都描述為“心”。
在這麼複雜的“完整的我們”的結構中，還存在著兩套截然不同的心智系統。
“完整的我們"包括了兩套心智系統：
第一套心智系統，由重疊結構“人體”上，兩個“人工智能”式的意識為主導，與前意識組成。這套心智系統是人平時所使用的心智系統。
在這套心智系統中，在人體成熟之後，“真正的我們”是不怎麼發揮作用的。如果按照道家的說法“真正的我們”是真君，那麼，在這個心智系統中，真君是個“昏君”。
第二套心智系統，由“真正的我們”的意識為主導，與潛意識組成的。在這套心智系統中，“真正的我們”成了真正的主人，是個“明君”。
……
把“完整的我們”的結構都認識清楚了，修行、修煉的內涵就很清楚了。
修行、修煉就是一種心智系統轉換的心理訓練，讓人學會：從日常所用的第一套心智系統，轉換到第二套心智系統。如下圖所示：
（“心智系統轉換”示意圖）
《大學》的“學”就是心智系統轉換的心理訓練。
孔子說的“君子”，就是指：進行心智系統轉換訓練，讓真正自己（真君）做主的人。
再來看："大學"，大在哪裡？
既然，“學”是修煉、修行的意思。那麼，“大學”就是大修行、大修煉！就是心智系統最徹底、最高水平的轉換！
SO ,問題又來了……
最徹底、最高水平的心智系統轉換後是什麼樣的？
我們還是用“心智系統轉換”示意圖來解答這個問題：
最徹底、最高水平的心智系統轉換，就是讓“重疊結構”人體上的，兩個“人工智能”式的意識以及前意識，統統進入一種類似“休眠”的狀態。而讓“真正的我們”（真君）的意識與潛意識，開始發揮主導作用。
通俗的說，就是讓上圖左邊方框內的，統統休眠！而讓右邊的生命團隊發揮作用。
要達到這個目的，有兩種方法：
第一種：靜態方法
靜態方法的策略是：“由外而內”，讓“重疊結構”的人體進入一種高度靜止的狀態，通過這種高度靜止，讓“重疊結構”人體上，所有的“人工智能”式的意識統統“休眠”。
由於“重疊結構”的人體進入高度靜止的狀態，生命團隊中前意識自然也不用發揮作用了。
在靜態方法中，不但前意識不用發揮作用，就連潛意識也不用發揮任何作用，TA們都跟著人體一起進入高度靜止的狀態。
在這種高度靜止的狀態中，只有”真正的我們“（真君）能感受到自己，其他的都進入了一種定（高度靜止）的狀態。這種狀態就是佛教《心經》中所描述的“五蘊皆空”。佛教所採用的，主要就是這種靜態的方式，稱之為：入定，這種入定屬於“靜態入定”。
第二種：動態方法
相對於靜態方式“由外而內”的策略。動態方式的策略是“由內而外”。
在動態的方式中，“重疊結構”的人體不需要靜止，依然處在日常生活、工作的動態中。直接訓練內在“真正的我們”（真君）與前意識，從而達到剋制“人工智能”式的意識與前意識的作用，讓“人工智能”式的意識與前意識也進入類似“入定”的休眠狀態。所以，這種動態的方式，可以稱之為：“動態入定”。
《大學》的“學”，就是訓練“動態入定”的方法。可是，為什麼要稱為“大”學呢？
現在，讓我們來對比一下：“靜態入定”與“動態入定”。
在人類社會中，是沒法全民普及“靜態入定”的。“靜態入定”訓練需要長時間進行高強度靜態訓練，大家如果都去練習了，社會到是安寧了，不過這社會也要停擺了。
而“動態入定”的方式，卻可以在人類社會中，全民普及。因為"動態入定"就是在動態的人類社會中進行訓練的，而且，也不用迴避社會中的矛盾與惡劣的社會環境。
從某種角度來看，社會環境越是複雜，矛盾越是激烈，對訓練“動態入定”的效果越是好。“動態入定”最後要練成“泰山崩於前而色不變、麋鹿興於左而目不瞬”的境界。一個人越是要在社會上承擔一定的責任，要為人類社會貢獻自身價值，越是需要訓練“動態入定”。
從這種對比中，我們也許能體悟到孔子的這個“學”，為什麼會被稱為”大“學了吧？
“動態入定”真的是一種了不起的大修行！
“大學之道”，就是這種大修行的體系、步驟與方法。
心智玩家：還原人類源頭文化、揭秘重疊結構世界、體驗心智系統轉換
心智玩家
《大學》原本只是《禮記》的一章。
而《禮記》相傳是孔子的弟子學生們所作，由西漢的禮學家戴聖所編制的。
編著者
宋光宗紹熙元年，61歲的朱熹在臨漳做官，用公費刊行了“四經”和“四子”兩套書。
“四子”就是我們今天說的“四書”，朱熹原本是它們作為“子書”的。（中國的讀物分為經、史、子、集。）
朱熹對四部書做了註釋，《大學》、《中庸》的註釋原創性很強，叫做“章句”（“章句”就是對古籍做分章分段和語句停頓）；
《論語》、《孟子》的註釋引用了程顥、程頤兄弟和其他人的一些意見，所以叫做“集註”（“集註”就是集中、彙集前人對某書的註釋，有時附上自己的見解。）
元、明、清三代科舉考試，這就是標準的教材。
“四書”順序
朱熹原本給“四書”排的順序，是由淺入深，先後分別是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。
但是《大學》和《中庸》篇幅很短，後人為了編排方便，就把這兩部書排在一起，形成了我們現在熟悉的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的順序。
《大學》說了啥？
“大學”這個詞是什麼意思呢？
“大學”就是“大人之學”，“大人”是誰呢？“大人”就是統治者，也就是說《大學》是給古代的統治階層學習的讀物。
《大學》的第一句就是大家耳熟能詳的“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
“大學之道”的三項：明明德、親民、止於至善，可以統稱為“三綱領”。
然後就是八項：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這統稱為“八條目”。
《大學》所說的“三綱八目”就是這些。
朱熹的“理”
《大學》裡說“明明德、親民、止於至善”，比較好理解，就是說統治者應該彰明美好的品德，善待百姓，把善發揮到極致。
朱熹認為，“明德”就是天理，是一個人天生就具備的。
朱熹這一派最強調的就是天理，所以他們的學問叫作理學。
朱熹就是從“天理”的角度來解釋“三綱八目”的。
朱熹做過一個比喻：水好比是“天命之性”，容器就好比“氣質之性”，彼此依存。
水在哪裡都是一樣的，但是容器各有各的樣子，所以人在“天命之性”上是一致的，但是各有各的氣質。
《大學》的“明德”就是天理，就是“天命之性”，所謂“明明德”就是要去除私慾，或者所排除“氣質之性”的干擾，讓“天命之性”充分展示自己。
簡而言之，這就是朱熹最著名的“存天理，滅人慾。”（好反人性啊~）
回到題目本身，《大學》是朱熹編著的，來源於《禮記》的一章。
朱熹原本給“四書”排的順序，是由淺入深，先後分別是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。
但是《大學》和《中庸》篇幅很短，後人為了編排方便，就把這兩部書排在一起，形成了我們現在熟悉的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的順序。
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