朝花夕逝
首先扁鵲是醫祖，是中華民族醫藥始祖，所以就不用爭醫聖的稱號了。
歷歲浸遠，難可考評，惟張仲景方一部，最為眾方之祖《中國醫藥籍考》
張仲景的《傷寒雜病論》、《金匱要略》，是除了《黃帝內經》之外的第一部現存的醫學典籍。而《黃帝內經》無從考證，《難經》只是記載在書中的醫學典籍，沒有具體書籍。
傷寒雜病論
所以張仲景稱之為“醫聖”當之無愧。
那華佗、李時珍、孫思邈什麼不能成為醫聖呢？
張仲景比華佗、李時珍、孫思邈都早，而張仲景又有兩部醫學典籍加持，醫聖稱號跑不到了。
在古代的原則就算誰早誰更有影響力，那如果沒有扁鵲的話，醫聖也有可能是張仲景的。也不知道這種說法有沒有說服力，但根據我的理解就算這樣的，表達能力有點欠火候了。
三天魚頭
在中華神洲慢長的歷史歲月中，名醫輩出，古典醫藉汗牛充棟，許多醫學家在臨證醫學的各個方面，作出了傑的出貢獻，推動了臨證醫學的迅速發展，其中最具影響力的有扁鵲、華佗,張機、孫思邈,李時珍等，而張機獨稱醫聖何也？
扁鵲姓秦名越人，渤海郡鄭(今河北任丘縣)人，生於戰國中期，約公元前407年——前310年左右，年青時曾任過舍長，受業於長桑君，盡得其真傳，後行醫於民間，遊歷各諸侯國，其醫術精湛，享有崇高聲譽，人們尊稱為“扁鵲”，據史書記載，其足跡遍及燕、齊、趙、魏、虢、秦等國及周王朝都城洛陽，因招致秦國太醫令李醯的妒忌而被殺害。
《漢書，藝文志》記載題名為扁鵲的兩部著作，(扁鵲內經)和(扁鵲外經)，可惜其書佚亡，他的後學有子陽、子豹、子容、子明、子同、子越、子游、子儀等人。
扁鵲在臨證各科都有很深造詣，尤長脈診，在趙國都城邯鄲作過帶下醫，在周王朝都城洛陽作過耳目痺醫，在秦國都城咸陽作過小兒醫，臨床經驗豐富，故診斷如神，在齊國時，通過望診，準確判斷出齊桓侯田午的疾病不治將深，最後將無法治療，田午不聽其言，果然不治而亡。晉國趙簡子患病昏迷五天，不省人事，扁鵲通過切診認為趙簡子血脈循環正常，可治，經過扁鵲施治，兩天多趙簡子就甦醒了。在虢國時，聽說虢太子暴蹶而死，國人正在籌辦喪事，扁鵲通過問診瞭解其患病情形，其屍未僵冷，並有微弱呼吸，推斷為“屍蹶”(假死)，可救。扁鵲令子陽針刺“三陽五會”，太子即甦醒了；又讓子豹熱熨兩腋下，太子即坐立起來，再配湯藥調之，二十餘日，太子病告癒，這事兒一傳出，人們都認為扁鵲有起死回生之術。
扁鵲的生平事蹟主要記載於《史記》及漢以前的文獻中，司馬遷在(史記.扁鵲倉公列傳)中講述了越人入虢為齊桓公望診的故事後，針對當時社會上一些不良現象而發表評論，他言道:“使聖人預知微，能使良醫得蚤(早)，從事，則疾可已，身可活也。……故病有六不治，驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形蠃，不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。”這六不治，特別是“信巫不信醫”，是對當時巫祝迷信的大膽挑戰，對當時和後世醫學健康發展，產生極其深遠的影響。
(二)華佗
華佗，東漢末年的著名醫學家，又名旉，字元化沛國譙(今安徽亳縣)人，約生於公元141年~208年。少時遊學徐州，兼通數經，曉養生之術，沛相陳珪和太尉黃琬都曾舉薦他做官，由於他淡於功名利祿，均被婉言謝絕。華佗行醫在今江蘇、山東、安徽、河南等地，其醫術高超，樂為民眾療疾，深受百姓愛戴，後因治癒曹操的“頭風眩”病，被任命為“侍醫”，因託言妻病而拒絕，操疑而殺之。
華佗著有醫書，臨死前交與獄吏，獄吏畏懼操權勢而不敢私藏，華嘆息，索火焚燒，致使其學術經驗未流傳於世，實為醫學史上一大憾事。現存《中藏經》雖是後人託華佗名而作，但仍然是一部中醫基礎理論和臨床辨證施治緊密結合的古醫籍。
《後漢書.華佗傳》言華佗“精於方藥，處齊(劑)不過數種，心識分銖，不假稱量，針炙不過數處，該書和《三國志.華佗傳》”中記載華佗診治的十多個病例，彰顯了華佗精湛的醫術和診斷水平，華佗可進行全麻下的剖腹術，他發明的“麻沸散”，服後可令病人無所知覺，而刳破背腹，抽割積聚，清洗膿瘍，除去疾穢，再行縫合，敷上託腐生肌藥，四~五天創口癒合，一月可痊癒。
晉景帝司馬師在嬰童時曾“目有瘤疾”，司馬懿請華佗診治，華佗”，“出眼瞳割其疾而納之傳藥”，治癒了司馬師眼疾。(沈約《晉書》)司馬師生於公元207年，華佗卒於208年，華佗給司馬師作眼科手朮時，司馬師才一歲多，其手朮難度可想而知！華佗能做腹腔大手朮和精微的眼科手術，的確是祖國醫學的驕傲。
華佗很注重體育運動對身體的保健作用，“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不杇也。”(《後漢書.華佗傳》)，他在前人“熊經鴟(即鷂鷹)顧”導引術的基礎上，創建了“五禽之戲”，模仿虎、鹿、熊、猴、鳥五種動物的形態進行鍛鍊身體，其健身效果頗佳，他的學生吳普堅持不懈習煉，“年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅”。
華佗醫術精湛，內、外、婦、兒諸門學科造詣頗深，尤以外科見長，為當時人和後世人推崇，故尊稱為外科鼻祖。
華佗弟子有吳普、李當之、樊阿等人，都是很有名望的醫家，吳普著有《吳普本草》，李當之著有《李氏藥錄》，樊阿精於針灸術，深受百姓喜愛。
張機，字仲景，南郡涅陽(今河南南陽)人，約生於公元二世紀中葉~三世記初葉，當時是戰爭頻繁，政局動亂，民不聊生，疾病猖獗，十室九空的東漢末年。
張機幼時，天資聰明，勤奮好學，師從同郡張伯祖，得其真傳，漢靈帝時，被舉為孝廉，據傳還任過長沙太守，故稱張長沙(但無史據)，東漢末年，戰亂四起，疾疫連年蔓延，白骨蔽野，張機家族有二百多人，沒幾年時間，就減少了三分之二，其中死於傷寒者又佔了十分之七，可謂撕心裂肺，但當時的部分人，卻借災難之機，“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”，視民眾生命如芥草，遇到病危，只能“降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗”，更有一些庸醫，“各承家技，終始順舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥”，對於這種舉世昏迷，莫能醒悟的悲狀，真是如覆薄冰，張機看到了苦難掙扎中的百姓，深感作為一個醫者之責任重大，於是“勤求古訓，博釆眾方”嘔心瀝血，終於在三世紀初葉撰寫成了一部醫學鉅著《傷寒雜病論》。
傷寒有廣義狹義之分，廣義傷寒指多種外感熱病的總稱，《素問.熱論》“今夫熱病者，皆傷寒之類也”，“人之傷於寒也，則為病熱”。狹義傷寒，為外受寒邪感而即發熱的病變。張機討論的是廣義傷寒，是對《素問.熱論》學術思想的充實和發展，為後世學醫者必讀的經典著作。
《傷寒論》成書後，當時沒有得到很好流傳，而且原書還殘缺失次，到三國時，經魏國醫學家王叔和整理編次才又重新面世。
另還有一部署名張機著書《金匱要略方論》，該書在唐以前的書志中從沒見有記載，至宋代經翰林學士王洙於1054年從內府館閣的蠹簡中發現後才流傳於世。
《傷寒論》的成書，標誌著我國臨證醫學理論、辨證論治原則的建立。《傷寒論》所確立的辨證論治原則，不僅對於“傷寒”治療，對於各種雜症，也是行之有效的。自金代成無己為該書作注後，後世為其註釋、研究、整理、發微的注家有數百家，形成了“傷寒學”的專門學問，足見其影響之巨大及在中國醫學史上的地位，張機也因為給後世留下了這樣一部極為寶貴的醫學鉅著，至今仍然有效地指導臨床實踐，而被後人崇稱為“醫中之聖”。
孫思邈
孫思邈，京兆華原(今陝西耀縣)人，約生於581~682年，享年一百零一歲。他是隋唐時代著名的醫藥學家。七歲時入學館，日誦千餘言。十八歲開始習岐黃術，二十餘歲時就精通老子、莊子及其它諸家之學，兼好佛學。隋文帝和唐太宗、唐高宗多次徵召他為官，被拒，後隱居太白山中，著有醫學、本草、經脈、養生、導引、食治、煉丹、農家月令及道家著作數十種，給後世留下了一份寶貴的文化遺產。其醫學代表作有《千金要方》和《千金翼方》。
在學術思想上，孫思邈博米眾家之長，他的著作中，有儒家、道家、佛家、陰陽家、雜家等多種學術思想。在醫學方面，對急慢性傳染病、雜病、婦產科、五官科、外科、以及營養學、衛生學、老年醫學、藥物學等方面都有獨到見解和創新，是一位醫術全面，造詣精深的醫學大家。
孫思邈的醫學倫理學，更為後世稱頌，他認為，“人命至重，貴於千金，一方濟之，德踰如此”。孫思邈以《大醫習業》《大醫精誠》為題，強調作為一個醫生除具有精湛的醫學修養外，還必須有不求名利，不辭勞苦為病人服務的高尚醫德，亦為今天醫者之楷模。
孫思邈不失為一代名醫，為拯救人民疾苦，八十年如一日，足跡遍及川、陝一帶的太白、終南、娥眉、五臺山等地區。勞動人民奉他為“神人”，士大夫稱其為“真人”。他逝世後，人們在五臺山建立藥王廟，敬奉他為“藥王”，永享人間香火。
李時珍
李時珍，字東壁，號瀕湖，蘄洲(今河北蘄春)人。生於1518年，卒於1593年。其家世代從醫，使他從小受到了良好的薰淘，年青時常跟隨其父李言聞外出釆藥，豐富了自已的藥物學知識。他曾三次參加鄉試，但未中舉，於是潛心研究醫學，曾為楚王的孫子治癒蟲病，被楚王府聘為奉祠正管理良醫所，不久又被推薦到太醫院任職，這樣就有機會接觸到朝廷和王府的大量藏書，拓展了視野，知識大增。沒到一年，便託病辭職歸故里，專心診療和研究藥物，重修本草書，從1552年起，開始全心投入《本草綱目》的著述，前後27年，參考了800多種藥學典籍，尊重客觀事實，虛心求教，廣收驗方，並深入峻山叢林實地考察，先後三易其稿，終於在1578年寫成了近150萬字的鉅著《本草綱目》。
該書共52卷，載藥1892種，其中374種為李氏新增藥物，集藥方8160首，附藥圖譜1000多幀，對每種藥物的產地、性味、形態、釆集方法、炮製過程、藥理研究、方劑配合都詳細敘述。
《本草綱目》總結了我國十六世紀前的藥學知識和用藥經驗，並糾正了前人的許多錯誤，批駁了服食“金丹”可長生不老的謬論，指出了服食“石”的危害性。
《本草綱目》包括了化學、動物、植物學多方面的知識，認識到生物對環境的適應性，推動了藥物學的健康發展。
《本草綱目》十七世紀初就傳入日本，最後節譯成德、法、英、俄、拉丁等多種文字在歐洲出版，被國外醫學譽為“東方醫藥鉅著”。李時珍也被國內尊稱為“藥聖”。
除《本草綱目》外，李時珍還撰著了《瀕湖脈學》《奇經八脈考》。另有《五臟圖論》《命門考》，惜已佚。
綜合悟空問答所列，扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍都是各個歷史時期杏林湧現的佼佼者，各有所長，為人稱頌的大師級別醫學大家，都對後世醫學產生了極其深遠影響，都冠於了尊稱，張機《傷寒雜病論》的指導思想是重視辨證施治，貫穿了脈、證、方、治幾方面內容，唐孫思邈曾感嘆“傷寒熱病，自古有之，名醫濬哲，多所防禦，至於仲景，特有神功尋思旨趣，莫測其致，所以醫人未能鑽研，嘗見太醫療傷寒，惟大青，知母等冷物投之，極與仲景本意相反，湯藥雖行，百無一效”在祖國醫學領域內，由專門研究或發揮《傷寒論》的著名醫家，形成一大醫學流派，稱為傷寒學派，這一學浱從晉唐開始，直至明清，傷寒學派被視為主流派，所以張仲景被尊稱“醫聖”，應是必然。
附言
由於本人學識短淺，文中謬誤頗多，且漏洞百出，誠望各師長斧正，在此表示真誠謝意——頏石。
頑石77916881
' 張仲景是醫聖的理由簡單而又粗暴，他是為中醫建立系統和標準的人。張仲景在中醫屆的地位就好像牛頓在物理學界的地位一樣。
無論華佗，扁鵲多麼神奇，都沒法和張仲景相提並論。
中醫有四大經典《黃帝內經》，《傷寒雜病論》，《金匱要略》，神農本草經
黃帝內經。中醫和針灸思想集大成者。但沒有具體的診斷和藥方。
神農本草經。中醫藥經典學著作。
那麼張仲景的《傷寒雜病論》和《金匱要略》又是什麼呢？
張之前的醫學是沒有治療方法的，張仲景創立六經辯證，使'診斷疾病有跡可循。又'綜合運用望聞聽切四診，確認病症所在。再辨證施治。
所謂六經，指的是太陽經，陽明經，少陽經，太陰經，少陰經，厥陰經這六經，這六經辯證是一種遵循疾病從外往內，由淺入深逐層辯證，依證施治的診療方法，是《傷寒雜病論》的核心精華。
二，創立了許多藥方
張以前的醫學著作藥方較少，用藥混亂，張仲景使用畢生精力，整理。在張的書中共使用藥206味，藥方112個，張的藥方在日本稱之為經方。關鍵是醫聖建立了藥方'組方標準，後世的方子幾乎都以他的準則為標準。
三，張仲景醫德高尚
其實，以前每一個醫生的藥方都是秘不示人的，張仲景在家傳醫學的基礎上，博採所長，'著書立說，全部施於眾人，為拯救蒼生付出所有。
他的醫德高尚，慈悲為懷，為後世醫家'之楷模。
總之，中醫在'張仲景手裡才真正成為一門能治病救人，有章可循的廣泛應用的實用技術。
而扁鵲和華佗雖然在張仲景之前，但他們並沒有創立系統的中醫理論，李時珍在張仲景之後，雖然寫了宏篇著作《本草綱目》，但這本書只是藥學集大成者，李時珍作為一個醫生並沒有創立什麼新的理論，而是張仲景理論的受益者，運用者。所以只有張仲景才是公認的醫聖。
