郭泰，東漢名士，被譽為“介休三賢”之一，後世稱“郭有道”。他因“不仕不隱”的獨特風姿，而在當時享有盛名。那麼，何為“不仕不隱”呢？簡單來說就是：不出仕，所以官府辟召，他從來不應命，但是也不隱逸，而是選擇閉門授徒，然後通過這種方式達到影響朝局的目的。郭泰的這種為仕方式，可謂是“獨樹一幟”！
東漢後期隱逸名士的分類
東漢中後期以後，東漢皇權旁落，外戚與宦官交替專權，朝堂被攪和得烏煙瘴氣。在這樣的大社會背景下，當時名士們的內心其實是相當矛盾的：你說不出仕吧，忠君的思想在折磨著自己，作為一介社會名士，怎麼能不盡心盡力為國家效勞呢？但是出仕吧，朝堂上又實在是很難找到適合自己的位置，畢竟官場風險大，上進需謹慎！
於是，在這種矛盾而糾結的思想影響之下，當時的社會隱逸名士可大致分為這三類：先入仕後隱逸、終身不入仕和先隱逸後入仕。
一、先入仕後隱逸
其實，從這個稱呼上就可以看出，這類人就是指那種：最初為朝廷付出的思想很堅定，所以儘管朝堂黑暗，但是他們依舊在儘自己的綿薄之力，以期能達到改變社會現狀的目的。然而，現實的無情終究擊垮了他們的堅持，無奈的他們只能選擇隱逸。
東漢初期，在漢光武帝的鼓勵和推動之下，名士入仕的現象很普遍。這些心懷鴻願的士子名人們無不希望在朝堂上大展拳腳，以期可以使自己揚名立萬。但是，現實總是很殘忍地戳破了他們的幻想，就比如說漢桓帝時的襄楷。
襄楷，東漢著名方士，他好學博古，且善天文陰陽之術。當時桓帝雖在位，但是權利顯然被掌握在了宦官的手裡。這些宦官為了排除異己，時常濫用暴行，朝臣們為求自保，大多也是明哲保身。而襄楷為了能讓宦官有所收斂，就屢次上書參奏，希望漢桓帝可以有所作為。但是，漢桓帝是不想作為嗎？其實不然，漢桓帝也只是心有餘而力不足罷了！
所以，最終的結局自然不會如襄楷想的那般，而且他是賠了夫人又折兵：帝以楷言雖激切，然皆天文恆象之數，故不誅，猶司寇論刑。只能說，空有滿腔熱血，卻無交付之處！萬般無奈的襄楷只得退出了朝堂，且後來再有徵召，也不再去應徵了。
二、終身不入仕
終身不入仕，自然說的就是那些不管朝廷如何下令徵召，但是他們都不會入仕的那類人。其實，這些名士也是被社會現狀所逼迫，他們自知無力改變這些，就只能做到“兩耳不聞窗外事”。
可以這樣說，東漢中後期發生的黨錮之禍，其實就是加劇名士逃離朝廷的根本原因之一。黨錮之禍指的是：東漢桓帝、靈帝在位時，士大夫、貴族等因對宦官亂政不滿，從而與宦官發生黨爭的事件，事件因宦官以“黨人”之名禁錮士人而得名，前後共發生過兩次。雖然結局都以宦官的失敗而告終，但是這些名士們也遭受了巨大的打擊。
有了這樣的前車之鑑，名士們對於出仕的積極性就被打擊的所剩無幾了。而且，東漢後期時人對於社會的黑暗都有所瞭解。在這樣的情況下，那些避世不出的社會名人，反而得到了社會的認可和推崇。對於有些社會名士來說：一個是進而有險，一個是退而得名，這種一看就可以做出選擇的問題，名士們又怎麼會選擇入仕呢？
三、先隱逸後入仕
這個類型指的是那種最初受到朝廷的徵召時出山的慾望並不強烈，但是隨著時間的推移和朝廷的一再邀請，逐漸軟化了自己的態度，最終走向仕途的士子們。
其實，就士子們的出路可言，他們能選擇的方向並不多，在這樣的情況下，出仕其實已經是還算可以的道路。也正是因為這樣的單一選擇，使得他們的價值觀就受到了禁錮。在自身思想的引導下，他們對於出仕的想法本就一直存在，只不過因為受到黨錮之禍的影響，積極性有些遭打擊而已。
但是，當他們一再受到朝廷的邀請時，內心深處渴望出仕的慾望又重現被喚醒。明面上來說，出仕的原因是因為受到了朝廷的禮遇，但更深層次的原因其實還是因為自身的慾望在騷動，比如東漢名臣黃瓊。
黃瓊，字世英，尚書令黃香之子。早年間的黃瓊，因為受到父親名氣的影響，雖被任命為太子舍人，但對於他來說，這樣的一個位置實在不是自己的心頭好。況且，如果那時就出仕的話，難免以後會被人說成是受父親庇護。所以，頗有心氣的黃瓊自然是不會答應，而是選擇了“辭病不就”！
公元122年，黃香逝世。黃瓊在服喪期滿之後，就受到了五府的一起辟召。但是，在這樣的盛情邀請之下，黃瓊依舊沒有答應出仕。直到公元127年，因“永建中，公卿多薦瓊者，於是與會稽賀純、廣漢楊厚俱公車徵”而遭到彈劾的黃瓊，只得選擇了“即拜議郎，稍遷尚書僕射”！
入仕後的黃瓊，一反之前不理世事的態度，反倒是“及後居職，達練官曹，爭議朝堂，莫能抗奪”。而且在其他朝事上，也是積極發表自己的意見，力求為朝政多做貢獻。而且，那時候像黃瓊這樣的人，也不在少數。
從“黃瓊們”的身上，我們可以知道的是：這些士子名人們對於建功立業的渴望還是很大的，儘管前期的他們反應消極，但是一旦入仕以後，他們身上所展現出來的積極向上的態度，也很好地詮釋了他們願意為官、渴望向上的本質心態。
郭泰的“不仕不隱”
所以，對比當時社會上這三種士子名人們的選擇，郭泰的“不仕不隱”就格外的突出。那麼，為何郭泰會做出這樣的抉擇呢？原因如下。
一、對當時朝堂的現狀很不滿
少時的郭泰在面對母親“母欲使給事縣廷”的建議時，毅然決然地回覆到：大丈夫焉能處斗筲之役乎？於是，他在學業完成以後，選擇了“乃遊於洛陽”。從郭泰的這番經歷來說，其實他的內心深處也是渴望出仕的，而且對自己能夠成功出仕也有著很大的信心。
然而，見識過太多的朝堂黑暗以後，他深知：這時候的東漢朝廷已經無法挽救了，而且憑藉自己的一人之力，不但挽救不了什麼，還可能把自己也摺進去。所以，在面對黃瓊等人的舉薦時，他以自身的專業知識回覆到：吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也。隨後，避不出仕。
此後，郭泰就以“不慕名利”的態度面對世事。然而，也正是他的這種淡然之態，反而得到了一些名人雅士的尊重和認可。
二、受儒道兩家教育和忠君思想的影響
從秦朝初始開始，儒道兩家對於隱逸思想的發展，其實就有很大的影響，簡單來說，可以分為兩種：對於道家來說，既然人力不可為，那麼就應該順其自然，淡然視之。而對於儒家來說，這類士子身上有一種“明知不可為、而非要為之”的勇氣，所以他們會竭盡全力去匡扶朝廷，希望可以構建一個自己理想中的社會。
上述的這兩種思想就在郭泰身上得到了一個詭異的平衡狀態：郭泰深知自己已經無力迴天，但是本著忠君的思想，要完全放棄朝堂、歸隱山林，他也是做不到的。他的理想就是：希望在可以達到明哲保身的目的下，又能完成濟世行志的理想。所以，最後的他選擇了閉門授學。
也就是說，雖然明面上的郭泰選擇了避世，但是實際上的他卻也並沒有完全和朝堂政治隔離。因為在他看來：以文會友、以學輔仁的這種方式，同樣可以完成自己的夢想。況且，他雖然沒有直接為官，但是他卻可以以評人議政的方式來參與朝堂政治，更別說他還一直在甄拔與識鑑有才之人。
結語
不得不說，郭泰的這種“不仕不隱”在當時的社會中是具有鮮明特色的：對於當時的士子來說，郭泰獨立於朝堂、可以避禍的先見之明，是值得欽慕的，因為他的不受束縛，反而使他的行為處事可以獲得更多的自由和選擇；同時他閉門授課時，也依舊達到了“收文武之將墜，拯微言之未絕”的目的。
從這些來看，儘管後世對郭泰的評價褒貶不一，但是就當時郭泰的處境來說，他已經達到了自己最初定下的目標。
