文 | 布羅茨基
在這個一百年前尼采曾於此精神失常的城市裡，關於圖書博覽會的這一念頭本身就構成了一個美麗的環。確切地說，這是一個麥比烏斯帶(眾所周知,此為一惡性循環)。因為這次博覽會上有好幾個展臺都被這位偉大德國人的全集或選集所佔據著。就整體而言，無窮恰是這次出版交易活動一個非常明顯的方面，這僅僅是由於，它延續著一個已逝作者的存在,甚至超越了該作者的期望，或者，它向一個活著的作者提供了一個未來，我們大家全都樂於將這樣的未來視為是永無止境的。
就整體而言，書籍的確比我們自己更能實現無窮。甚至連那些糟糕的書籍也能比它們的作者活得更長——這主要是因為，較之於它們的寫作者，它們佔據著較小的物理空間。常常是,在作者本人早已變成了一抔塵土之後，它們還披著塵土站在書架上。然而,這種形式的未來，仍勝過幾個健在的親戚或幾個不能指望的朋友的懷念，常常，促使一個人拿起筆來寫作的，正是這種對身後意義的渴望。
因此，當我們將這些長方形的東西——這些八開、四開、十三開等等等等的東西一一傳來傳去的時候，如果我們設想我們是在用雙手撫摸我們實在的或潛在的骨灰盒，我們是不會出大錯的。說到底，用來寫作一本書 —— 一部小說，一篇哲學論文，一本詩集，一部傳記,或是一本驚險讀物——的東西，最終仍只能是一個人的生命：無論好壞，它永遠是有限的。有人說，理性的思考就是死亡的練習，這話是有些道理的，因為，沒有任何人能借助寫作而變得更年輕些。
同樣，也無人能借助閱讀而變得更年輕些。既然如此，我們自然的偏愛總是傾向於好書的。然而,這樣一個事實卻構成一個悖論，即在文學中，如同在任何地方一樣，”好”並非一個獨立自在的範疇：它是由它與”壞”之間的區別來界定的。於是,一個作家要想寫一本好書，他就必須閱讀大量的低級書刊——否則的話、他就難以獲得必需的標準。在最後的審判時，這也許能構成壞文學的最佳辯護；這也同樣是我們今天參加的這個儀式的目的。
既然我們全都是生有時限的，既然對書籍的閱讀是費時甚多的，那麼我們就必須設想出一個可以使我們獲得節約之假象的系統。當然,這並非一種否定，去否定那種在閱讀一本大部頭的、情節緩慢的平庸小說時可能會有的歡樂；還有，我們大家都知道，我們有可能同樣歡樂地沉溺於時尚。最後，我們閱讀，並不是為了閱讀本身，而是為了學習。因此，就需要簡潔，需要壓縮，需要溶解——需要進行一些工作，以將人類各種各樣的尷尬處境置於其最細小的焦點之中；換句話說，就需要一條捷徑。因此——我們懷疑這樣的捷徑是否存在(它們是存在的，但出現得要晚些)，作為這一懷疑的副產品——在現有印刷品的海洋中，還需要某種羅盤。
羅盤的角色，當然是由文學批評、由評論來扮演的。唉，這羅盤的指針擺幅很大。時而北方，時而南方(確切地說，是南美)，時而是其他方向；對於東方和西方來說也是一樣，其擺幅甚至更大。一個評論家的麻煩事(至少)有三重：
(一)他有可能成為一個僱傭文人，像我們大家一樣無知無識；
(二)他可能對某種特定的寫作方式持有強烈的偏愛，或者乾脆與出版業一同去牟取私利；
(三)如果他是一個天才的作家，他就會使他的評論文字成為一種獨立的藝術形式——豪爾赫·路易斯·博爾赫斯就是一個例子。於是，你就止於閱讀這些評論而不會再去閱讀那些書籍了。
無論如何，你都會發現自己正漂浮在那海洋上，四面八方都有書頁在沙沙作響，你緊抓著一隻你對其浮力並不太信賴的木筏。因此，一個可供選擇的方案就是去發展你自己的趣味，去構造你自己的羅盤，去使你自己熟悉那些特定的星星和星座——無論暗淡還是明亮，它們卻總是遙遠的。然而，這需要大量的時間，你會輕易地發現自己年歲已老,頭髮花白，腋下夾著一本糟糕的書正向出門走去。另一個可供選擇的方案——或者，也許僅僅是問一方案的一部分一一就是去依賴傳聞：朋友的一個建議、你偶然喜歡上的文本中的一個提示。這種做法儘管還沒有被約定為一種時尚(這倒不會是一個太糟的主意)，但它卻是我們大家自幼年起就非常熟悉的。然而，這最終仍只是一個可憐的保險，因為，現成文學的海洋是波濤洶湧的，是不斷擴展的，就像這個圖書博覽會所充分證明的那樣：在那海洋中仍會有另一種風暴。
所以，哪兒才是我們的陸地(儘管這可能只是 —— 一座不宜居住的島)？哪兒才有我們的好人星期五(更甭提一頭獵豹了)？
在我要提出我的建議之前，不！我所提出的僅僅是一個用來培養健康文學趣味的方案。我想對這個方案的來源、亦即我卑賤的自我說上幾句，這並非是出自我個人的自負，而是因為我相信，一種思想的價值是與其出現的上下文相關聯的。說真的，如果我是一個出版家，我就會在我所出書籍的封面上不僅寫上作者的姓名，還要標明作者寫作各本書時的準確年齡，以便讓那些書籍的讀者們決定，他們能否去評判一個比他們年輕得多、或是年老得多的一個人所寫書籍中的信息或觀點。
我的建議的來源，屬於這樣一類人(唉，我可不再使用”一代人”一詞了，這個詞具有民眾和整體的特定含義)，對於這類人來說，文學永遠是一種帶有上百個名稱的東西；這類人的社交風度會讓魯濱遜·克魯索、甚至會讓人猿泰山皺起眉頭；這類人在大的集會上感到不自在，在晚會上從不跳舞，常常要為通姦找出形而上的理由，在討論政治時非常注重細節；這類人遠比他們的詆譭者更不喜歡他們自己；這類人仍然認為酒精和菸草勝過海洛因或大麻。這些人，用W.H.奧登的話來說，“你在街壘中找不到他們，他們從不向他們自己或他們的情人開槍”。如果這類人偶然發現自己的鮮血在牢房的地上流淌，或是偶然發現自己在臺上演講，那麼這是因為，他們並非某些具體的非正義的反對者，而是整個世界秩序的反抗者(更確切地說,是不贊成)。他們對他們所提出觀點的客觀性不存幻想；相反，打一開始，他們就保持著他們不可原諒的主觀性。然而，他們這樣做，其目的並不存於使自己擺脫可能遭遇的攻擊：作為一個角色，他們完全意識到了其觀點及其所堅守立場的脆弱性。而且採用了一個與進化論者相反的姿態 —— 他們將那脆弱性視為生物的首要特徵。這一點所需要的，我必須補充一句，與其說是如今幾乎每個寫作者都被認為具有的那種受虐狂傾向，不如說是他們本能的、常常是第一手的知識，即正是極端的主觀性、偏見和真正的個人癖好才幫助藝術擺脫了俗套。對俗套的抵抗，就是可以用來區分藝術和生活的東西。
現在，你們已經知道我想要說的話的背景，我也就可以將那話直接道出了：培養良好文學趣味的方式，就是閱讀詩歌。如果你們以為我這樣說是出於職業偏見，我是在試圖抬高我自己的這個行業，那你們就錯了：我並非一個拉幫結派的人。問題在於，詩歌作為人類語言的最高形式，它並不僅僅是傳導人類體驗之最簡潔、最濃縮的方式；它還可以為任何一種語言操作——尤其是紙上的語言操作，提供可能獲得的最高標準。
一個人的詩讀得越多，他就越難容忍各種各樣的冗長，無論是在政治或哲學話語中，還是在歷史、社會學科成小說藝術中。散文中的好風格，從來都是詩歌語彙之精確、速度和密度的人質。作為墓誌銘和警句的孩子，詩歌是充滿想像的，是通向任何一個可想像之物的捷徑。對於散文而言，詩歌是一個偉大的訓導者。它教授給散文的不僅是每個詞的價值、而且還有人類多變的精神類型、線性結構的替代品、刪除不言自明之處的本領、對細節的強調和突降法的技巧。尤其是詩歌促進了散文對形而上的渴望，正是這種形而上將一部藝術作品與單純的美文區分了開來。無論如何也必須承認，正是在這一點上，散文被證明是一個相當懶惰的學生。
請不要誤解我的意思：我並不想批駁散文。問題的實質在於，詩歌恰好比散文年長，並因此走過了更長的路程。文學始自詩歌，始自遊牧者的歌，這遊牧者的歌要早於一個殖民者的文字塗鴉。雖然我曾在一個地方將詩歌與散文的區別比作空軍和步兵的區別，但我此刻提出的建議卻不是在劃分等級或弄清文學的人類學起源。我想做的一切，就是幹一點實事，使你們的視線和腦細胞擺脫那許多無用的印刷品。人們可以說，詩歌正是為了這一目的而發明出來的——因為，它就是節約的同義詞。因此，人們所要做的，就是對我們兩千年的文明進程進行概括，儘管是小規模地。這比你想像得要簡單些，因為一首詩遠不如一部散文那樣冗長。還有，如果你所關注的主要為當代文學，你的任務就真的很輕鬆了。你所要做的一切，就是花上兩個月的時間，用你的幾個母語詩人的作品將自己武裝起來，最好是從本世紀上半期的詩人讀起。我估計，只需讀上一打薄薄的書、你就可以完成任務，在夏天快結束的時候你就會像模像樣了。
請允許我在此繪出一幅漫畫，因為漫畫能突出精髓。在這幅漫畫中我們看到一位讀者，他的兩隻手上都捧著翻開的書。他的左手上是一本詩集，右手上則是一部散文。讓我們來看一看，他會首先擱下哪一本書。當然，他會兩手都拿著散文，但這將給他以自我否定的標準。當然他會問道，什麼是好詩和壞詩的區別，如何能保證他左手上的書的確是值得費神一讀的？
好的，首先他左手上拿著的書，十有八九會比他右手上的書更輕。其次，詩歌如蒙塔萊曾言，註定是一門語義的藝術，江湖騙子們在其中的機會非常之少。讀到第三行，一位讀者就能明白他左手上拿著的是一個什麼樣的東西，因為詩歌能很快地產生感覺，其中的語言特性能立即讓人感覺出來。而在讀了三行之後，他卻只能看清他右手上拿的是本什麼書。
正如我對你們說明的那樣，這是一幅漫畫。可與此同時，我也相信，這也可能構成一種姿態。在這個圖書博覽會上，你們中的許多人都會不知不覺地採取這樣的姿態。至少，你們要確信你們手上的書籍屬於不同的文學體裁。如今讓人們的眼睛離開左手而轉向右手，這自然是一個使人瘋狂的計劃；而都靈的大街上再也沒有馬伕了，在你們離開這些場合的時候，那鞭打著馬兒的馬車伕的視線也不會再敗壞你的心情了。此外此後的一百年，將沒有任何一個人的精神失常能對民眾產生太大的影響，那些民眾的數量將超過這次圖書博覽會上所有書籍中黑色小字母的總和。因此，你們最好來試一試我剛剛推薦的那個小把戲。
來源：如學傳媒
