人生規劃師我的規劃師
大家好，我是海海文化閒談，很高興能夠回答這個問題。
“人之忌，在好為人師”，這句話的意思是說人最忌諱的就是，賣弄並炫耀自己的才學。這句話可以從以下三個方面來進行理解。
第一個方面，人要有一顆謙虛的心。
在我們小學的時候，我們就已經學過一句話：“驕傲使人落後，謙虛使人進步”，我們只有在保持謙卑的心態之下，才能發現自己的不足，並且不斷努力追求進步，而在驕傲自滿的時候，我們往往會止步於此、停滯不前。
第二個方面，要有空杯心態。
有一句名言叫做：君子不器。意思是說我們每一個人不應該成為器物一樣死板的東西，而是要靈活變通，學習方方面面的知識。
在這個世界上有很多人，他在某個領域可能擁有卓越的才華，但是他不可能在所有領域都都成為卓越的人物，因此我們要時刻保持空杯心態，學習各行各業的知識，成為一個全面發展，不斷學習的人。
第三方面，我們要善於發現別人的優點
孔子曰：“三人行，必有我師焉”，每一個人都有自己的缺點和優點，我們看待別人要善於發現別人身上的閃光點，進而學習、改善自己的缺點，只有這樣我們才能不斷的完善自己，成為一個更好的自己。
海海文化閒談
“好為人師”一詞可謂耳熟能詳，出自«孟子･離婁上»，原句為，“人之患，在好為人師”。 “好” 為喜好之意，這句話的意思是“ 人的毛病在於喜歡做別人的老師”，用來形容那些自以為是不謙虛、以教育者自居的人。
“好為人師”是孟子師道觀中的一項重要議題。“為人師”本是善舉，用“好”字加以修飾，“好為人師”在倫理與價值觀層面就會體現出一種需要加以否定的涵義。而在某些特殊情景中，“好為人師”也會被賦予些許積極或肯定的含義。比較而言，孟子對於“好為人師”，主要持一種否定的態度。其中兩個關鍵詞“患”與“好”，關乎整句話的價值導向。
孟子對於“好為人師”也確實持一種否定的態度，這主要是基於“好為人師”所表現出的“不知己”、“易其言”、為名利、無責任等一系列情感態度與道德認知問題。下面就相關問題說一說：
第一、因“不知己”而“好為人師”——容易不了自己
孟子否定“好為人師”，其前提是肯定“好為人師”的客觀存在。
“不知己”是指明不瞭解自己沒有可以成為師的資本，而喜好、主動去做別人的老師，這也是孟子否定“好為”人師的主要依據。因“不知己”而“好為人師”的第一種表現是自足或自以為是；第二種表現是“偏執一說”，說明此“好為人師”者具有較好的學問基礎，但卻未能形成合乎社會道德規範。
第二、“好為人師之人”即“易其言之人”——容易輕易說出口
“易其言”——輕易說出口。孟子用與“好為人師”相同的否定邏輯，即對“易其言”的否定，也就是不可輕易說出口。
易其言”( 即輕易說出口) 並非只是一種隨意或是無意識的行為，而是表現為“言無實不祥
”、不“善言”、言行不一等三種情況。
第一，“言無實不祥”，即說話沒有實際內容是不好的。第二，不“善言”。言語雖然淺近，但意義確實深遠、無窮，這是“善言”；而不“善言”做不到這一點。第三，言行不一。言行一致是為人師者所應具備的基本素質，若言行不一，對學生、對社會都會產生不良的影響。
第三、好為人師者：為名? 為利?——為何要“好為人師”的關鍵問題所在
【說明：為名? 為利?具有特殊的歷史背景，整個戰國時期，“”名“和利”字在士人心中佔有十分重要的位置。】
為何要“好為人師”? 這是解決孟子為何會否定“好為人師”的關鍵問題。
“孟子曰：人之患在好為人師。古之好為師也以名。今之好為師也以利。”名”有聲譽之意，“利”有好處、錢財等意，現代漢語中往往將“名利”合用，表明“名”與“利”之間有著諸多耦合。的確，好為人師者若無主觀意識上的訴求，也就無法“好為人師”。因此，“為名”、“為利”的現實需求成為好為人師者出現的內在動因。這也與當時的社會背景有巨大的關係——因為整個戰國時期，“”名“和利”字在士人心中佔有十分重要的位置。
這最後一點，放在當今，的確有相當一部分人“好為人師”，不為名不為利的，這是社會發展至今的歷史進步。是社會引導的一種責任與擔當；是一種大義；也是一種博學的表現！
總結：
孟子通過否定好為人師者具備為人師的內在條件性與現實可能性，最終指向如何為人師的規範與要求，即“由博返約”、“言行合於義”與責任擔當。孟子對“好為人師”的否定，既是理解中國古代師道觀問題的一種特殊思維路徑，同時也為當今教師教育思想的建構提供具有邏輯特色的歷史經驗。
（圖片均來自網絡）
嬋月一笑
“人之忌，在好為人師。”
此句出自《孟子･離婁上》，意思就是說：人的忌諱，就是喜好做別人的老師。
人之忌，在好為人師。😀
學聖賢之道，學君子之行，稍有所得，很容易自以為是，認為自己的見解是絕對正確的，自己是最博學的。這時候就喜歡到處，到處去教訓別人，自己則以老師自居。
孟子的本意並不是說“為人師”不好，而其中關鍵在一個“好”字。“好”字體現的是自我炫耀，自滿自足，固步自封，不思上進。這種“好為人師”為的不是傳道授業，而單單為的是貪圖訓斥他人、受人尊敬的虛榮而已。
學無止境，任何一個人永遠無法達到無所不知的程度。所以，我們一定要切忌：不要動輒就以老師或專家的身份去教訓別人，以此來顯示自己的博學和威嚴。
言至於此，筆者道是想到了同為儒家學派代表人物，同時也是儒家創始人的孔聖人所說的另一句：
三人行，必有我師焉。😇
孔子的原文是：“子曰，三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
字不多，表面看也很明瞭，但關鍵是這句話的真正意境該如何去理解。其實孔子的意思是，“別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方；選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。”
在這裡，“三”是一個虛詞，指多數人，“焉”字是一個兼詞，可以翻譯為“在其中”，也就是說一定有值得我學習的人在裡面，“師”這個字最好不要直接理解為老師，古人雖然謙虛禮貌，但也不是見誰都拜師的，這裡師字可以理解為“效法”或者直接理解為“學習”。這樣的話下面兩句也就很好理解了，善的就去模仿依從，不善的就去改正，千萬不要再好為人師而誤人子弟！
同樣是儒家學派的代表人物，同樣是自己的經典名言，對“師”字的理解稍有不同哈，但筆者更傾向於孔子的言論，或者說是更傾向於後人對孔子“三人行”之“師”字的理解。
現在，我們再依據上邊的思路理解一下題主這句“人之忌，在好為人師。”為人處世過程中最大的忌諱，就在於處處喜好表現自己，為人“表率”或者是希望別人效法自己。咋樣，這不就是孔子“三人行”的翻版嗎？😀
其實孔子的“三人行”充分體現了聖賢的大智慧，他不僅向善人學習是虛心好學的精神，同時他還向不善的人學習，也就是對別人的缺點善於發現並引以為戒，這正是聖人自我修養的高尚品性。
那麼按著這個思路發展下去，一個人在社會上，不是“擇其善者而從之，其不善者而改之”，不是虛心效法學習別人的優點，面對別人的缺點不是引以為戒，加以改正學習，而是反其道而行之，處處表現自己，自以為是，喜歡出風頭，好“表率”，喜歡別人效法學習自己，先不說你未必有為人師表的才能，就算真的有，豈不知人外有人，天外有天？
立身處事，缺乏虛心好學的精神，更沒有自我修養的品性，豈非滿招損謙受益乎！🙏
