偉大的時代
孔子周遊列國是其一生的重大事件。他自述“三十而立”，即三十歲時立定了自己的人生觀、世界觀，有了對天下一些重大事情的看法，積極投入政治活動。由三十到七十三歲去世的四十多年中，十四年的周遊列國佔去三分之一時間。再以孔子與各國君主接觸，宣傳和推行自己的政治主張來說，又是聯繫最廣、影響面最大的一段時間。為此，對孔子的這段歷史有必要仔細辨析。對此略抒淺見於此。魯定公十三年(公元前497年)五十五歲的孔子，拋棄魯國三公之一——大司寇的高位，帶領弟子們到魯國之外周遊。為什麼?應有四個原因：
一為“送女樂”事件。在此前不久的夾谷之會上，齊國要用武力攝服魯國，當時身為相禮的孔子，用周禮作武器，拙敗了齊國的企圖，在國內威信大增，齊國為此憂慮，於是齊景公採納黎鋇的建議，向魯國送去八十名嬌豔的舞女和一百二十匹身披著錦繡的馬，陳列到魯國稷門外。孔子知道魯君如果收下便會驕奢淫佚，不理政事，堅決反對收下。執政大夫季桓子卻主張收下，魯定公礙於面子，不好馬上說收，卻以巡視為名，到稷門看了三次，後來收下了。孔子憤怒地說“唯女子與小人為難養也。”孔子認為這樣一來舞女腐蝕國君，當政的“小人”進讒言，魯國政治不會清明，自己的理想不能推行，故而離開。二為“失膰”事。孔子要馬上離去，弟子們說魯國就要祭天了，按照舊制國君祭天時的膰肉，要在祭後分給大臣。弟子們請他再等幾天，說如果送來膰肉，說明國君還器重您。孔子為此等了三天，也未見人送祭肉來，便知道魯國國君對自己失去了信任，才決定離開。為什麼出現這種情況呢?重要的是第三個原因。
三因孔子主持隳三都的事件。當年季桓子的家臣陽虎在魯國叛亂，孔子態度明朗地反對陽虎，魯國的執政大夫季桓子認為孔子和自己政治觀點一致，便請魯君任命他為中都宰。孔子治理中都一年，成績突出，又不斷擢升為司空、大司寇。孔子一旦大權在握，便開展了維護魯君利益、削弱大夫勢力的“隳三都”活動。他先向孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家說：依照周禮，“臣無藏甲，大夫無百雉之城。”三家的家臣分別佔據三地，城池大，勢力大，嚴重威脅到三家的利益。以此為由出兵拆除了叔孫氏的郈城，在對季孫氏費城的攻擊中，遭到強烈抵抗後，才勉強拆除。當要拆到孟孫氏的郕城時，孟孫氏的家臣公斂處父堅決反對，孟孫氏回味自己的家臣公斂處父對自己忠心耿耿，並未威脅到自己，原來孔子拆郕城的矛頭是對著自己。郕城沒攻下來，三家卻醒悟過來，三家大夫意識到孔子隳三都的主要目的是削弱來三家大夫的力量，孔子和自己並不是一家，所以在魯君面前屢進讒言，把孔子擠走了。四是孔子為實現自己的抱負而走。孔子一直懷著仁政德治的治國理想，幾年前在中都小試鋒芒，取得成功，加強了信心。當上大司寇後，在夾谷之會上為“相”時，取得成功，更信心勃勃，才敢於觸動三家大夫，展開了隳三都的活動。一旦被排擠，認識到魯國非實現自己政治理想之地，於是另闢蹊徑，另找出路，到別國試試。他認為憑著自己的本領和威望，不信幹不出一番事業來。於是便決心帶著弟子們到魯國之外發展。這便是孔子周遊列國的原因。
人們提起孔子周遊列國的活動，往往重視“周遊”二字，即到各國遊歷，其實不然。孔子及其弟子一行，十幾年來在外面的活動，不是去遊歷(今日習稱旅遊)，不是去遊山玩水，不是到處觀景。也不是一個國家或一級政府派出的代表團、考察團，而是一個有著明確政治目的的政治集團。一個以孔子為首，帶領一批弟子到各國去宣傳自己的政治主張，希望到某一國家施展自己抱負的政治集團。他們在各國的活動，都是一些政治活動。孔子遠大的理想是“大道之行也，天下為公”，達到世界“大同”。其近期目標是“禮樂征伐自天子出”，他認為現實社會應該和魯國大夫專權的現實不一樣，“政不在大夫”。他十分自負地說：如果有人用自己的主張，幾個月就可使這個國家變樣，三年就能大見成效。當子貢向他問起一塊美玉是藏起來好，還是找個識貨的主賣出去好時，孔子不假思索地回答：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”實際上孔子在各國的一些活動都是在推銷自己。為了從政，他帶領弟子們由北方跑到南方，由這國跑到那國，為了達到從政的目的，他不惜面見社會上反響不好的衛國南子，甚至連背叛晉國的佛肸對他召喚，他也“欲往”。儘管他相信自己“不緇”、“不璘”;有信心改變壞人，不與壞人同流合汙，打算用各種不同的手法爭取壞人，改造壞人。千方百計要將自己的政治抱負在各國施展，這就是孔子率領的這一政治集團到處周遊的目的。
儘管孔子一行棲棲遑遑，到處尋找從政治國的機會，卻一直未能如願。原因何在?這涉及到對孔子此人的基本估價問題。孔子所處的春秋末年，是社會大動盪、大分化、大改組的時期。各國的奴隸主政權岌岌可危。奴隸主們為了生存和延續統治，敲骨吸髓地對廣大奴隸剝削壓榨。其實，剝削壓迫越甚，奴隸們反抗越厲害，各國奴隸制的統治越不穩。孔子，這位出身奴隸主家庭，一生忠君尊王，即忠心奴隸主服務的奴隸制思想家、奴隸主的代言人，想的卻比各國奴隸主更深些，更遠些，但卻不切合實際。他認為如果奴隸主對奴隸放寬剝削，讓他們吃飽穿暖，如果承認奴隸們的人格，不任意役使、買賣、殺戮、殉葬，奴隸們就不會反抗了。奴隸制就可延續了。於是他所到各國均宣傳仁政、德治，大量舉出先王寬民、愛民的例子，對違背禮制的人鞭撻、斥責。他認為這一劑良藥，足可治奴隸制衰亡的頑症。殊不知慣於殘酷奴役奴隸的奴隸主本性不改，人家不用他。他反對的那些爭權者——各國大夫，正是各地反對奴隸制的力量，更對他不客氣。所以孔子所到之處，大多是國君以禮相待，但不用他的主張。像宋國司馬桓魋那樣的人，與他的主張本來敵對，當然對他更不能容了。這就是孔子周遊列國到處不被任用的主要原因。
在孔子率領弟子們十幾年的周遊列國中，由於當時的歷史條件，他們沒能達到預期的目的，但十幾年來對外活動也有不少收穫。其一，孔子及其弟子們十幾年，到各地進行了廣泛的社會調查。通過到各國與各階層人們廣泛接觸，實地瞭解到各國的民情、國情，對於孔子思想的形成和發展起到不少作用。學界一般認為孔子早年重禮，晚年重仁，就與其周遊列國、廣泛調查有關。六歲便“陳俎豆，設禮容”的孔子，早年習禮有成，曾被譽為魯國最懂禮儀的人。孟僖子臨死前對兒子說：因為自己對周禮不熟悉，難以擔當大任，“今孔丘年少好禮，其達者歟?吾即沒，若必師之。”孟僖子臨死前託孤讓兩個兒子向孔子習禮，此後不久，孔子率弟子南宮适等到周都洛邑觀禮樂。他多次強調禮樂治國，認為禮是最大的事。經周遊列國，到處瞭解些國情民情後，其思想則逐漸向仁德方面轉變。如孔子歸國後，季康子向他問增加田賦的事，他不回答，就是心中反對。冉求幫助季氏聚斂，他大發雷霆，“季康子患盜，孔子曰：‘苟子之不欲，雖賞之不竊’”。子路問君子，孔子接連回答“修己以安人”、“修己以安百姓”。 對鄭國的子產，更讚揚其“養民也惠，使民也義”的好思想，好作為。這些主張大都是在周遊遊列國時，多次實際見到民間疾苦的反映。
社會調查還包括瞭解各國的國情。從各國的歷史、到各國的現狀。從這些具體實例中吸取經驗，汲取教訓。在他對各國曆史人物及當時人物的評價中體現出他的思想。如衛靈公雖本事不大，道德不高，但用了幾位賢才就能保住“不喪”。陳湣公對他的主張比較支持，但孔子考慮到陳國國小民貧，又介於大國之間，不敢在陳國有所作為等等。第二個收穫就是周遊列國中又收了一些弟子，在現實中對弟子們教育，與弟子們交談中，豐富了他的教育思想。另有一個重要收穫就是到處播撒仁德思想、惠及各地民眾、從而提高自己的知名度，使孔夫子名揚各國，甚至有人把他奉為驚醒世人的木鐸。作為孔子一生中重大事件的周遊列國，並沒白白浪費了十幾年，而是有了一些實地接觸、考察社會的機會。這對孔子思想的形成，對這位文化巨人的鑄造，顯然起著重要作用。當地依據古代傳聞，有很多紀念遺址。如顏子港、講經臺、曬書場、坐石、回車埠、孔嘆橋、問津碑、墨池、硯石、田涇石、長沮衝、桀溺畈等。歷史是複雜的，非親身經歷不會記載詳細(即使親自經歷，有時也難免記錯)，為弄清事實，就應利用各方面的資料予以對照、證實。司馬遷親自到孔子故鄉調查，聽到許多真實材料，如實地記錄下來，對後世留下寶貴的文化遺產。但他只是一人調查，一人訪問。如果鋪開面，更多的人調查，更多的人訪問，肯定能得到更多的資料，更能多方面、多角度地瞭解問題。河南孔子學會發動全省的力量，廣泛調查，蒐集到大批資料，顯然比當年廣泛深入的多。孔子當年周遊列國，主要在今河南一帶，河南省孔子學會組織了孔子周遊列國史蹟調查活動，該會已將該省內調查到的八十多處孔子周遊列國的史蹟編印成冊，名《孔子足跡遍河南》。在此基礎上，重新繪製了孔子周遊列國圖。
智慧的老闆
這個問題，實質上就是孔子為什麼要周遊列國的問題。在後人看來，孔子周遊列國，說上100個理由都不為多。
孔子是偉大的思想家、教育家、也可以算得上政治家，何以成名？不是自封的，是後人公認的，他的思想不是從書本到書本，而是理論聯繫實際的結果，是學思踐悟，符合實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的認識規律。
培育品德、精神，獲得經世致用的學問都離不開社會實踐。孔子的社會實踐，體現在周遊列國中。此“遊”，不是今天的考察、參觀、出訪那樣簡單和容易變味。孔子帶領弟子周遊列國14年，期間，歷經艱苦，甚至於險些喪命，雖然未得到諸侯的任用，但仍然樂觀，堅持理想，甚至是明知其不可為而為之。
我到覺得孔子周遊列國，類似《西遊記》的西天取經。兩個團隊都是為了取經、修行、降魔，都歷經磨難，只不過，一個取的是佛經，一個取的是經世致用的學問，一個是入佛修煉，一個是入世修養，一個降的是人間的妖魔，一個降的是人性的心魔，一個經歷的磨難註定是81難，一個經歷磨難是“知其不可為而為之。”
孔子如此執意周遊列國，其意義重大。我認為包含有教學、做學問、修身、入世的多種初心。
針對教科書少、信息量小、內容趕不上形勢，要達到孔子的“苟日新，日日新，又日新。”為學要求，必須面向社會和未來，這恐怕是最早的“開門辦學”。
要達到教學互動，要開展教學研究，要想學生在仁德與才能上全面發展，得圍繞“入世”這個教學主題，“視其所以，觀其所由，察其所安”，通過考察學生的言行，做到察人有術，這恐怕是最早的“因材施教”。
由於畢業不包分配，那就得主動上門推銷自己，這恐怕是最早“雙向選擇”。
三人行必有我師，只有走出學堂，不死讀書、不讀死書，不浮躁，不急功近利，才能培育正直、樂觀向上、積極進取的精神，才能用一生來追求真、善、美，追求理想的社會。周遊列國的初心，恐怕又是最早的“為誰讀書”的教育思路。
陸游在《東夜讀書示子聿》中一語破的 : “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”類似這樣心得的，還有清代錢詠《履園叢說》的“讀萬卷書，行萬里路。”難怪現在很多事情，都還在途中，在路上。
風過無痕攝有痕
假如我是孔子不會去周遊列。
第一，現在網絡發達，全世界發生的事，只有打開網絡全部知道。各個國家的風俗，文化，生活，網絡上都可以搜索到，為什麼要勞心勞肺，長途撥涉的周遊。
第二，我不是富豪，沒有足夠的錢去周遊世界，如果自駕車去，我不會開車，如果寄車和步行，我沒有強壯身體和體力，就是有這個夢，這輩子無法實現。
孔子是聖人，他的精神永遠值得後人學習。
